遠離華夏食人族，恢復人性共興亞

要發掘何謂香港民族，思考華夏食人族之源起與發展在所難免，而當我想更準確咁解釋華夏之時，我忽然就聯想到過去人在澳洲深入偏遠沼澤尋訪鴨嘴獸之經歷。尋幽探秘嘅結果，雖然係一如預期嘅遍尋不獲，但因為本來就有可遇不可求嘅心理準備，回程感覺既講唔上可惜，亦未見得氣餒。活化石之所以引人入勝，原因在於觀察世間罕見嘅物種，可以親眼見證佢地幾乎絕跡於世嘅形態同習性，而鴨嘴獸作為十九世紀初歐洲科學家一度以為係惡作劇嘅卵生哺乳動物，正與以「四大文明古國」之一自居嘅華夏文化極為相似。以下將探討中國—華夏食人族—儒學鴨嘴獸保守估計已達三個千紀嘅發展停滯，論證香港民族脫離中國方可振興亞洲之道義責任，希望可以刺激民族同胞對於未來世界之和平想像。

華夏死水，寸草不生

世間萬物平等，適生淘汰係物競天擇使然，生物學意義上嘅保育瀕危物種亦應當支持，但香港民族飽受華夏食人族之害，絕對唔應該對近在咫尺嘅惡霸過於寬容，事關香港民族自身亦負有順應世界歷史演化嘅偉大使命。促使老帝國順勢解體、活化石安分退場，責任在於華夏歷史之非歷史，中華帝國之千年如一日，而香港民族為東亞生態系統所做嘅，只不過係呈現自身之求生意志，順勢向鄰國一池死水送出有助人類同胞起死回生嘅氧氣——唯有中國解體，中共治下各個族群方有望恢復人性，繼而步入正途，接上現代化之軌道。所以，相比起香港曾經風行一時嘅大中華主義思想，發揚民族主義，勇於改變受制於人嘅局面，先至係為華夏食人族燃點希望嘅合理路徑。

根據現代考古成果，位於現時伊拉克之兩河流域乃係孕育人類文明嘅豐饒之地，因為人類協作共生，形成部落聚落，大約公元前四千年左右，世界史上首個農業社會應運而生。由於農業社會之形成往往係經過漫長嘅選擇同適應階段嘅成果，活躍當地嘅人類早喺新石器時代已經掌握人工種植穀物技術，因此喺短短幾千年間，農耕技術已經傳遍四方，愛琴海、地中海、黑海以至黃河文明後來之繁榮，亦同蘇美社會文化息息相關。由此可知，華夏以農立國，既非世界農業社會史上唯一演進路徑，更非優異於其他古文明，發展初期嘅大體安定，只不過係因為遠離其他族群，避過激烈競爭——公元前嘅美索不達米亞地區之所以一直經歷各個王朝嘅武力征服，呈現出華夏食人族與一般香港人唔太習慣嘅歷史亂象，正係因為區內各國都無法以閉關自守形式經營。

當人類文明因為劇烈競爭而快速成長，歐亞大陸嘅東面，以黃河流域為根據地嘅儒學鴨嘴獸則因偏安而成為華夏食人歷史敘事中嘅適者。傳說中嘅夏王國稱霸中原地區，改禪讓制為世襲制，反映出武力同資源多寡極大程度上決定歷史走向，但其後商王國直至盤庚定都於殷之前都要不停遷都，則反映縱有共主之名實，當地貴族動亂與外敵入侵卻係從未間斷。商人統治衰落之際，周人以更具道德約束力之社會文化擊敗前朝，周禮於是成為定制。如此興衰交替之現象，其實係歷史上應有之常態，因為人類存在於世，本來就係要保持開放，不斷改革，面對各種天敵同環境轉變，繼而推動世界歷史不斷向前。因此，中國經歷文革之後以改革開放為國策，向世界展示友好姿態，本質上只係扭曲自然然後放開束縛，但瘋狂嘅係，華夏食人族已經習非成是，淪落到視經濟發展自然規律為權威嘅恩賜。中國人喺近乎缺氧嘅鎖國生活之中都可以如同老鼠一樣生生不息，又更無負儒學鴨嘴獸之名——野生鴨嘴獸繁殖能力固然不如儒學鴨嘴獸，但缺乏競爭而演化緩慢則為兩者共享之特性。

而要了解儒學鴨嘴獸到底係缺乏競爭在先，抑或係拒絕競爭在先，研究與華夏密不可分之儒學即可獲得關鍵線索。華夏文化敬鬼神而遠之，以自然解釋人倫，迴避形而上學嘅傾向，眾所周知，而孔子正係其中將形而下之事睇得最重因而成為所謂萬世師表嘅代表人物。無可否認，春秋戰國時期，中原確實出現過百家爭鳴之現象，事關當時儒學尚未具備壓倒一切嘅能力，但天人合一之謬說之所以喺秦漢之後成為主流，絕對唔係單單源於某任皇帝強行推動，真正起決定作用嘅係漢帝國人民已經具有充分思想準備迎接糅合陰陽學與五德終始學之儒教。華夏食人族之精神世界貧弱，易子而食，以至道德殺人嘅文化，就係由儒教所支撐，而儒教之所以歷久不衰，到廿一世紀都有人擁護，現象背後反映嘅正係華夏食人族即使曾經擦出資本主義嘅火花，但一直都未有真正進入近世，係貨真價實嘅人類文明活化石。

精神貧弱，後繼無人

回應世人對秩序嘅需求，本來無可厚非，亦有好處，但喺華夏文化之中，理想同現實逐漸割裂，倫理地位日高，實際道德反而每況愈下。周人趕絕已征服地內之故有文化風俗，由上而下推行官方祭祀儀式，係世界歷史上相當常見之統治策略，但封土建國求安穩之後，始終要面對周天子失去民心之事。春秋時代，各國主體意識亦變得不穩，人人急於發掘治道解決眼前困境，而魯國孔子選擇嘅策略就係上追周公，重塑國家地位以自保。當時魯國歷史悠久，但政經實力皆不敵其他國家，再次從諸侯國林立之背景中突出自身自然成為孔子嘅目標。

「周禮盡在魯矣」一說，既反映魯國求助於周禮力量，亦透露孔子以先王聖道描述自己心目中嘅理想國之心，無奈再苦心經營嘅政治理論，到最後都因為缺乏小共同體而歸於塵土——如此發展，同時亦已預示後世所有真心儒者屢試屢敗嘅必然下場。孔子之政治思想，本來或者係有向善演變嘅空間，但魯國自己人唔支持，子弟傳道又力有不逮，久而久之，自然失去進入新時代嘅活力。其實，假如周公理念真係值得魯國上下傾盡全力守護，如此優秀嘅文化又豈會經唔起時代考驗，因為他國入侵而輕易失傳？對比以色列人之堅忍不拔，甚至將地方神想像成至高之神去解釋亡國滅族嘅命運，最後令猶太教釋放出自我救贖之能量，影響其他族群以至成個羅馬世界，孔門子弟嘅傳道意志，可謂相當薄弱。

周人統治早期，前朝文化仍然興盛，重視鬼神意見，事無大小都會問道於天，刻有甲骨文之龜甲出土，正係商人信仰虔誠之象徵。然而，周人之文化有別於前朝，而且對缺乏道德責任感之祖靈天帝都失去耐性，於是佢地開始相信個人意願高於神明指引，自身德行更勝上天欽點（畢竟商人亦曾經係天命所歸），結果就令神明成為政治決定嘅背書者。當神權變得低落而未有惹起嚴重爭議，人道比天道更重要之思想自然慢慢成為主流，華夏過早嘅政教分離，就令後人視人間一切都係人類事務，亦令「未能事人，焉能事鬼」成為後來孔子思想嘅基礎。

孔子死後兩百年左右，秦漢相繼而興，前者焚書坑儒，殘害儒者，後者則借屍還魂，利用儒學，儒學自此已經因應華夏土壤而萎縮變形，再未見昔日曇花一現過嘅茁壯之姿。畢竟，周人已經播好君權先於神權嘅種子，制裁政治由人定斷嘅果實亦係時候加以收割。收割之後，漢武帝以儒學包裝專制，以官俸收編文士，繼位者再興黨錮大獄屠殺少數敢言之輩，種種行為都係以唔敬神嘅周人為榜樣。公元二百年左右，東漢陷入分裂之局，周公理念終告壽終正寢，華夏文化亦正式鴨嘴獸化，而儒學幾經焊接轉化再焊接，就衍生出南宋國之民族主義、明清政權之閉關自守，以至當代中國之自卑自大矛盾心理——當華夷之辨代表排外心態，中華正統則代表自我中心，所謂「孔子學說本身係好」一語已經再無討論價值。

唯古是尚，輕薄自然

漢武帝想將儒學演繹為儒教，唔可能一廂情願推行，因為鞏固權力嘅過程引起太大反彈，就會擦槍走火，觸發動亂。換言之，在上位者收唔收窄到思想自由，係視乎民間接唔接受思想控制嘅準備。而活化石代表人物孔子之政治主張唔主張普世，唔主張反戰，是非對錯觀念含糊，可謂最有利於政權殘民自利，溫水煮蛙。

孔子主張之中，愚民反智首推「為政不因先王之道，可謂智乎」。先王所指，不論係理解成神話傳說中嘅堯舜，定係創立周禮嘅周公旦，其實都唔係完美無瑕嘅人，因為聖人始終係人。有能之人為處身於特定時代同空間中嘅人民建立社會共識，其實即係同英國普通法一樣嘅概念，過度歌頌某個時期嘅聖人，甚至要求往後嘅統治者都要複製聖人王政，簡直係忽略時移世易之自然規律。例如，神話人物神農氏之能力，在於推廣農耕技術，神話人物黃帝嫘祖之能力，在於擊敗蚩尤同推廣養蠶紡織，呢啲所謂為人民謀福祉嘅形象，其實係將人物刻意平面化加隱惡揚善嘅壓縮式造神運動，以聖人稱呼凡人可謂不合情理。雖然基督教信仰之中都有大量先知聖人，但先知聖人永遠唔係上帝，佢地只係負責傳達福音同按神意行事，最後審判之權仍然在於造物主手上，國王都要向上帝交代，人道之外畢竟尚有天道。

然而，儒教世界觀認為聖人有權替天行道，而天理既然要運行於人間，就唯有由最了解聖人之道之開國皇帝定斷。皇帝之所以自動成為聖人，係因為佢獲得五德終始說嘅加冕，咁亦即係話，天理係用於追認獲得江山嘅人間權威，天理可以係少數凡人嘅意志，天理根本同自然意義嘅天毫無關係。眾所周知，中華帝國皇帝概念（Emperor）同歐洲國王概念（King）有異，主要分別就係前者係天人之間溝通嘅中介，即使係貧民出身都一定係天命所歸之聖人，成聖之後就會自動同平民身分徹底割裂，而後者重視貴族血統，繼承領地只因家世顯赫，管治之時都經常要同教廷或教會爭奪權力。明白到兩者分別，兩種發展模式之相異即刻呈現眼前：平民爭奪聖人頭銜，華夏因而自陷於惡性循環，貴族爭奪俗王寶座，歐洲則逐漸走上協商之路，簡而言之，儒教可謂罪魁禍首，但產出儒教之族群亦難辭其咎。

審視返華夏神話，神農氏以身試藥嘅實證主義有貢獻，唔代表佢係仁義之人，黃帝攻打原居於中原地區嘅蚩尤部落，更分明係武力征服，後世儒者咁都可以話「君臣朋友之倫，亦為聖人所立，故人知之」，可見崇拜權威之頑疾已經積重難返。華夏食人族甘心接受統治，儒者更孜孜不倦於以聖人概括古代有能之人，不斷將有能者同有德者混為一談，直接導致嘅結果就係華夏文化總係有陳義過高、厚古薄今嘅傾向，而長遠後遺則係信史非史，真假混集，社會進程不進則退，如同鴨嘴獸一樣停止演化。

因為拒絕面對歷史，拒絕相信聖人非聖，拒絕與時並進，抑制商人同民不聊生最終就成為中國歷史書上最常見嘅兩個四字詞。戰國時代，商鞅入秦推行變法，已經提倡重農抑商，壯大地主階級力量，希望社會經濟停留喺農業主導嘅階段；至漢武帝執政，社會經濟再次興旺，朝廷又以新經濟政策打擊商賈，妨礙商品經濟發展，只為平息紛亂；其後儒者王莽篡漢自立，面對農民賣地，商人買地，土地兼併導致民不聊生之局，新政府嘅對策將儒學發揚光大，參考周禮推行終極復古，以井田制之名充公土地，再次分配，胡適形容佢做「一千九百年嘅社會主義者」，可謂無意幽默而更顯幽默。概而言之，儒學之本質，就係深信只要倒帶歷史加高舉禮教就會改善社會爭逐名利之亂狀，儒者之本質，則係真心推廣從根本上消弭階級生成空間之聖人必聖學說，既然如此，共產主義會同華夏文化無縫對接，自然合乎邏輯。

擁抱階級，拒絕天道

商品經濟係農業社會不斷發展就必然會走向嘅新階段，而唐帝國之所以重視貿易，所謂中國歷史都曾經有過資本主義之說，則係受益於儒教正統地位一度旁落。漢帝國時代，朝廷長期徵用異族士兵對抗異族，久而久之，異族亦定居中原，各族文化因而融和。其後，異族勢力隨時而增加，趁漢帝國崩解之際建立政權，更多異族大舉遷入中原，衝擊原有文化，儒教逐漸不敵佛教，平民精神世界亦因佛教傳入中土而稍為開闊。北朝政權一輪混戰過後，北周成為強國，然後楊堅取而代之，建立隋國，但僅僅經歷兩代君主，即敗於李唐，最後，面向世界之鮮卑文化正式主導中原，舊漢氣象因而大變，中原自由之風可謂空前絕後。故此，唐帝國時代，政權非但無意效法周禮解決經濟問題，更順應社會互信逐漸建立嘅趨勢，開創出前所未見之榮景。究其原因，並唔係君臣相契，而只係在於唐人未受儒教繁文縟節所限，敵視異族文化之心淡薄，亦無法接受只講倫理、盲從古制之落後觀念。

十世紀初，李唐由盛入衰，遊牧民定居日久，節度使手握重兵，地方力量割據，擊碎帝國模型，而以漢人領袖自居之趙宋亦乘機佔地稱王。積弱不振之趙宋定都汴京，再偏安江南，最後都係不敵其他政治力量，根本原因就在於世界秩序層層加疊之結晶品必然會超越華夏疊一層又刮清一層返回起點之墨守成規。丸山真男認為，儒學所呈現嘅世界觀，係從自然現實嘅觀察中演繹社會關係，即係將人間之事反映於自然界，呢種認知模式喺人類思維嘅初級階段其實係屢見不鮮，正正點出點解死守祖宗家法係不可取。研究前人經驗，抽取合乎自然之道加以發揚，係人類一直穩步前進嘅基礎，而因時制宜而精進，從來都唔係易事，任何部落、城邦、民族脫穎而出，都一定係有佢地嘅適生之處。華夏食人族之所以適生而又非適生至今，靠嘅就係閉縮世界一角，始終堅持以力服人，排斥人心善性，以無神論掏空平民對死後世界想像，令平民專注今世之禍福。佢地唔相信天堂地獄，唔相信真主在上，更唔相信八百萬神明時刻存在，就連因果報應之說亦唔會對佢地構成實質心理壓力。終於，仁義禮智倡於市，即演變成虛偽造作，中庸之道行於世，即演變成折衷妥協，三綱五常為定法，即演變成父權壓迫，儒教之流弊，盡見於當代中國社會。

孔子真心相信貴賤有序，君臣有別，佢推崇仁義嘅目標只係想維護社會秩序，而唔係期望小人質地嘅人有朝一日變成聖人。天人相關之世界觀，係孔子理念之核心，即使天人合一同性即理係後人加以發揮，亦唔代表孔子本人係意識到天道但刻意存而不論。而朱熹生逢社會排外心態熾熱之際，主張「聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾」，則向下開啟魯迅式精神勝利法。戴震批評朱熹理學，「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」，與外儒內法之華夏治國之道相呼應，本居宣長直言「儒者用儒道古聖人之說，佛道用佛之說，以定其理，於儒佛之中選取優劣，名之為道，皆己所私作之道也」，更係一矢中的。假如儒學所倡之君臣父子關係為恆定不變確為千古之法，父對子如同天對地，夫對婦如同陽對陰，階級社會合乎天理，咁古埃及王朝嘅「法老祭司—官吏軍人—商人農民—奴隸」社會制度同印度社會已經廢除但影響猶存嘅「婆羅門—剎帝利—吠舍—首陀羅—賤民」社會制度又有何不當？印度賤民女性生而為高階種姓男性之性器，應當承受施暴，若然理據來自種姓制度規定，又何以於理不合？當今印度社會之所以輕視女性，正正就係因為人類將人為之定制誤奉為金科玉律，唔再與時並進。當法老之墓已經風化，種姓制度亦已廢除，華夏儒教竟然仍然受到無知之徒狂熱吹捧，現代人除咗同情，大概亦只可苦笑。

人類之所以生於人道，在於人道生於天道，所謂天道即世界秩序、自然規律，難以名狀，但世界各地嘅神話同宗教正係人類解釋自身對天道如何理解嘅參考，只要加以比較，就會理解儒學鴨嘴獸原地打轉之演化史既罕見亦唔算罕見之處。希臘神話、北歐神話、日本神話等神話體系之中，諸神品格並非無可挑剔，但正因為諸神各有瑕疵，以天理操縱凡人之事至得以避免，因為人間之上有天神，天神之外有宇宙。漢武帝之後，所謂儒者，僵化大腦之內充斥盲目抵制外國之執念，又堅持凡人必須接受教化方可由惡轉善，所謂人本思想由此更見粗陋。

取締腐儒，遺毒自清

香港歷史自開埠起即與華夏食人族分道揚鑣，儒教思想早已隨年月而淡化，國體安定之後，新政府與學術界亦應以全面否定儒教遺毒為要務。回顧香港歷史，前人對中國革命事業嘅熱情確實高漲，而二戰之後，居於香港但卻心繫故國嘅人亦不在少數，但對香港民族新世代而言，反民主、反自由以致反歷史嘅華夏文化，已經變得陌生。即使中小學一直受到教科書論調洗腦，但大多數香港人都已經從中共暴政同華夏食人族真心擁戴不義政權之驚人現實之中，明白到中國政權同中國人之社會共識你中有我、我中有你嘅恐怖真貌。所以，只有徹底排除儒毒，解構華夏，香港民族至有可能正本清源，堂堂正正步上獨立之路。

二十世紀初，滿清帝國倒台在即，稍有學識之革命人士如梁啟超抄襲西方民族主義，虛構出中華民族概念並加以普及，尚未進入近世嘅中國平民照單全收，忽然就成為炎黃子孫。華夏可與古埃及、巴比倫、古印度並稱「四大文明古國」之荒誕主張，亦係梁啟超得意之作。香港華人定居香港日子尚短，難免關心故地政事，香港歸屬尚未生成，積極參與中華民國內政者不在少數，何東之第三子何世禮放棄英國國籍而加入中國國民黨，戰後按黨指令促成港台貿易，直至1973年返回香港都繼續辦報為國民黨作政治宣傳，正係出名例子。

另一相當熱愛中國代表，則必定要數中大新亞書院創辦人錢穆。余英時形容佢「一生為故國招魂」，可見錢穆終生以所謂國學推廣者自居，完全未有因移居香港而改變舊思想。昔日香港中文大學成立之時，錢穆極力取爭院校首任校長必須係中國人，又認為中文大學應以中文為教學主要語言因而堅持以「香港中文大學」命名，中國認同昭然若揭。佢對自己想像中嘅中國一往而情深，因而流露一種彷彿終生從未接觸西方與東洋思想之固執，重申中國傳統政治唔可以僅僅以西方之君主專制簡單概括，實為「一種自適國情之民主政治」——視唐帝國為一個中國、主張唐之三省制有效制約君權、中國之常態係和多於分等等，都係落伍到無以復加嘅一管之見。而由佢生前曾經講到美國就發狂，指住門口一隻狗當佢係美國前總統杜魯門咁痛罵，更講出狗都比杜魯門有尊嚴呢類軼事觀之，佢嘅生平係完全符合一個愛國儒者嘅典型形象。如此人物，即使對本地大學教育事業有所貢獻，但情緒上狂熱反美反帝，又為中華帝國千年專制辯護，學養實在需要重新評估。

無可否認，大量香港前人視野受時局影響而繼續以中國人自居，但如此現象持續至香港前途談判時期，已經開始生變。香港人雖然尚未完全去除原有認同，但香港文化喺無形之中已經重塑緊大眾嘅心理，只係香港人發現唔到自己一邊做中國人，另一邊又希望維持英殖原狀之精神分裂。呢種精神分裂之下嘅集體意識流動，其實就係香港人成為民族前嘅心路歷程，而一百八十年嘅潛移默化所實現嘅厚積薄發、飛躍進步，非但唔係儒家教化而致，更係完全因為親近西方同時遠離華夏而成。

脫華復性，重新做人

所謂親近西方，更準確嘅講法其實係脫離華夏，恢復人性。儒學本身具有箝制思想之效，自漢武帝獨尊儒術已見一斑，名為推廣文教，實則罷黜各家各派思想體系；南宋朱熹理學號稱重振道學，實際上只係以嚴厲道德批判約束平民，同時助長社會無道德無責任之風；至明之世，統治者為求維持社會穩定，藉科舉制度推動儒教洗腦，應舉者因而受到顧炎武所指之「八股之害」，最終心腦俱殘，民智盡廢。儒學鴨嘴獸分泌之毒液之所以毒，在於人性本有善心，社會發展本有規律，無論任何年紀，都自然會心懷慈愛，無論任何職業，都應該以誠待人，但儒教竟一味高舉聖人之教，無視人類生而擁有之情感與本能，以及可以憑藉強大意志戰勝自身惡念之潛能。結果，華夏食人族因為遺忘人性而更難消滅食人文化，每日猜忌鄰里甚至親人，惶惶終日，最後只可以加入恐懼共同體以求自保；而香港先民因為勇於走出重圍，移居自由天地，最終就喺講究契約精神同市民權利嘅英國殖民地落地生根，開花結果。

〈皇后大道東〉歌詞提及「知己一聲拜拜／遠去這都市」，知己所指正係英國。香港人當時之所以認為知我者莫若英國，其實係因為尚未意識到真正嘅原動力始終來自自身，而非他者。的確，「這個正義朋友面善又友善／因此批準馬匹一周跑兩天」，英國殖民統治為香港先民提供比華夏食人族領域更自由嘅生態系統，但「百姓也自然要鬥快過終點」之「自然」二字，其實只係香港人之自然，並非任何人都可以做到，因為香港人願意為家人付出，亦積極計劃未來，再好逸惡勞都始終希望跟隨社會流動，成為中產。香港人樂天而散漫，靈動而急躁，好食懶飛、輕言放棄者大有人在，然而，大家從未向惡勢力低頭，正係因為心中有愛，是非分明，始終相信只要肯做肯試，凡事皆可能。

香港人開朗樂觀，自覺鴻運當頭，源於香港歷史順風順水，寄居香港，有付出就必定有回報。香港位處東西之交匯處，立於風暴前線，但自開埠至廿一世紀初，城市內部大體風平浪靜，經濟偶有受挫都總係快速復原，貨如輪轉，財源滾滾來，香港人因而難免自覺好彩。加上，香港人長期觀察邊境以北之民間疾苦，對比之下，落戶香港有如抽到上上籤之感，自然油然而生。然而，香港人心中亦一直暗藏惰性，雖然知道不勞而獲只屬幻想，但仍然難以戒除受華夏食人族文化影響之少做少錯僥倖心理。不過，香港人有小聰明，學習能力強，享有相當教育水平，配以外資林立之營商環境以及因自由開放而格外開闊之國際視野，醒目仔女形象相當鮮明，心懷僥倖都一直過到骨。香港人思維靈活，重視規則但絕不死板，生活上體現為擅長與來自世界各地之人溝通，寬容接納各式文化，抗爭時則表現為手段多樣，變化莫測，創意無窮，正係醒目之明證。不過，一般而言，香港人唔係以堅守原則而廣為人知，急功近利與缺乏耐性，常見於日常生活及工作，可以敷衍了事則必然得過且過，節省成本心力，亦係香港人之特點。由此可知，香港人之民族性，與告別華夏食人族之香港歷史緊密相連，全靠一代接一代發揚人性，一點一滴累積而成，香港民族形狀方有今日之清晰可見，後人應當追認珍惜。

華夏毀滅，東亞振興

霍布斯認為，人處於自然狀態難免侵略他人，故此強大政府結合嚴刑峻法，方可防止人類作惡，喺著作之中，佢更以神話中嘅海怪利維坦比喻權力無限膨脹之政權，形象鮮明而震撼。如此思維，正與華夏食人族之認知經驗相似，兇猛海怪與儒學鴨嘴獸之相似，自然亦合理不過。當我回想遠足當日尋覓野生鴨嘴獸，行到設有指示牌之處時之興奮，守候多時而更覺眼前湖景乏善可陳之悵然若失，我突然就諗起黑格爾對中國歷史之精準概述——不停將歷史推倒重建，只不過係「重複終古相同之莊嚴毀滅」。人類文明史上有戰有和，興亡交替，但整體一直係向建立契約、互相約束、互相理解邁進，生活亦因而變得更加美好，無奈華夏食人族一直錯過改革機會，最終就只可以凍結於遠古之世，停留於保護自己免於遇害身亡之原始時期，無法離開every man is enemy to every man之悲慘國度。

中國解體之後，以理殺人之儒教枷鎖將會同時崩潰，滅頂之災會令華夏文化追隨者真正意識到自身信念之不合時宜，而中國治下飽受壓迫嘅大小族群將會經歷西方族群早已經經歷過嘅後帝國時代，呼吸道聽途說已久之自由空氣。建設之路雖然長路漫漫，但天花拆封之後，非你死則我亡之敵對心理自此鬆綁，以日本為秩序維護者之東亞各國將會長久和平共存，而香港建國，既要與日本台灣攜手合作，鞏固東方連繫，亦要促進北方初立諸國與已發展國家之政經交流，扶掖後進。香港深受東西文化薰陶，輝煌歷史已達一百八十年，經驗之豐富絕對不遜色於世上其他喺戰後至按住民自決原則建立嘅國家。只要繼續精進自身，分工合作，堅持到中共主動挑起戰爭之日，香港民族自然會戰勝黑暗，浴火重生。

精進之真義，在於將好戰之意約束於一己體內，以批判他人之態度自我批判，每日反省，每日悔悟，直至重新發現香港民族本已有之嘅人性，成就自己同民族全體。而人性之內，本來就應該有順應天道與愛護他人之心，因為香港民族既然一早已經從華夏食人族之無神論輪迴中自我解放，自然亦等同回歸最初之善良。幾年之後，中國勢將發動戰爭，殘害香港民族，兩國平民難免要兵戎相見，但我相信香港民族大獲全勝之後，絕對唔會重蹈華夏食人族覆轍，冤冤相報，種下更深仇恨。相反，香港民族經歷正義之戰後，將會胸懷促進全人類之道德觀及世界觀差距繼續收窄之美好願景，上承抗爭時期齊上齊落口號，由學識寬容對待民族同胞開始，發揚民族內部應當愛人如己之團結精神，為日後同敵人亦可冰釋前嫌鋪路，成為更成熟嘅民族。只有維持香港文化中一直存在之宗教多元主義，勇於承擔為區域和平竭盡所能之重任，香港民族至會既可確立香港國體，同時再次成為名副其實嘅自由香港、東方之珠。
https://gnimmm.com/2020/06/11/chinese_platypus/

特別鳴謝同道 歪畸 贈圖

當良心是一種罪—— 6431 自由音樂會
https://www.facebook.com/events/198120954545985/

▲ 時間：5/31（日）19:00
▲ 地點：Congrats Café（地址：台北市大安區文昌街47號2樓，近信義安和站｜電話：02-2700-6639）
▲ 演出： 克里夫 Cliff 、羅思容、杜家祁、 Sandra Li 李婉菁
▲ 低消一杯飲品，免門票入場。

2020年全球的一場瘟疫，迄今已造成近430萬人染病、30萬人死亡，經濟損失更是無法估量。我們想問：為什麼病毒無法在散播之初於武漢控制下來，最終一發不可收拾蔓延整個中國、乃至全世界？李文亮醫師的遭遇，正是這個問題的解答。

原來在中國政府面前，秉持良心就是一種罪。預見新疾病的危險而誠實警告同僚，是種罪；堅持無論如何不向威權和不公低頭，是種罪；依法律為無辜的當事人進行辯護，維護他們的合法權利，是種罪；關心社會改革而參與集會遊行、履行公民責任，是種罪；堅持以自己民族的文化、語言、宗教等方式生活，是種罪；為了抗議自己的政府殘殺人民而站在坦克前方，也是種罪。

31年前，中國學生和市民提出的政治改革訴求與理想，在解放軍坦克的履帶下被碾成碎片；31年後，彼時的願景不但沒有被實現，反而漸行漸遠。更加僵化、幽暗的體制終於釀成全球疫災；而那雙覆滅理想與正直的黑手，依然在迴避它的責任，甚至掩飾、繼續它的罪行。

如同諾貝爾文學獎得主、法國作家卡繆在《鼠疫》一書所寫：「這一切無關乎英雄主義，而是一種正直。說出來可能會讓人發笑，但我覺得對抗瘟疫的唯一方法，就是正直。 」從31年前的六四，到2020年的新冠病毒疫情，我們看見正直和良心不斷在中國土地上被折損，我們也終於看見世界為此付出血與淚的代價。

在六四屠殺31週年，在這個對世界來說萬分艱難的時刻，我們希望能用音樂凝聚人心，持續聲援、關注在中國壓迫下，從過去到現在，因不願違背良知而遭到傷害的人們；用音樂表彰正直與良心，在極權獨裁的陰影如同病毒席捲全球之前讓悲劇停止。

演出者介紹｜

克里夫 Cliff (歌手、創作者）

常在台灣各地旅行、交流、歌唱，聆聽土地與人們的故事，學習成為一個溫柔而同理的人。這些故事，都成為創作靈感，在歌曲中活躍著。

2017年4月獨立發行個人首張EP【在霧散開之前】。EP《在霧散開之前》同名曲，由KKbox評選為2017上半年度華語獨立必聽歌曲之一。

2018年11月發行單曲【寂寞的時候就跳一支舞】。期待生命之流，把我們帶往最好的去向。
FB、ig：🔍Cliff949
影音連結：https://youtu.be/-MquBuWZuZ8
https://youtu.be/RhR7jUycRtE
https://youtu.be/KXBYnB1QNjM

羅思容 (歌手、創作者）

是台灣難得一見、具獨特氣質的歌者/創作者，也是詩人、畫家。2002年，羅思容為她的父親─詩人羅浪─整理詩文集時，突然受到客家人文、山川的美好觸動，喚醒沉睡的另一個自己。自此，她開始投入歌詩的創作。她從客語獨特的語境中尋找富於文學性與音樂性的創作語彙，也以直覺、素樸的性靈為本，歌頌自然、人文、生命之美，創作歌詞充滿豐富的靈思、童趣。

女性的角度也是羅思容創作中一個清楚的標記，思容以一個母親、妻子，同時也是一個具有自我意識的女人之身分，對女性的生活、生命、現實、記憶、傳統、世界的一種獨特的理解，透過詩歌創作呈現一位女性爬梳生命世界、回溯鄉土根源、探尋身心平衡的創作歷程。

而羅思容得天獨厚的清澈透亮嗓音，在生活中焠鍊出來的歌唱技巧，更使得每一首歌都靈跳生動。創作至今以客語、閩南語及國語等語言完成的歌謠近百首，並於許多音樂創作比賽中獲得獎項。

http://www.treesmusic.com/artist/Sirong/sirong.htm

杜家祁 （詩人）

出生於台北， 上世紀八十年代初到香港中文大學讀書，後留港三十餘年，期間在數間香港大專院校任教。係「呼吸詩社」發起人之一，還曾主持還創辦「新詩通訊站」網站。出版有散文集《我在／我不在》、詩集《女巫之歌》，二O一四年和丈夫孟浪回台定居。

李婉菁（鍵盤手、音樂工作者)

音樂風格常使用冷冽的電子音色表現最真摯的人性面，型式跨越古典、電子異響、重金屬搖滾等。曾任Discovery Channel “迷樣台灣”配樂、古典（Indulge跨界美聲樂團）、金屬樂團（閃靈樂團、衹樂團）鍵盤手，以及盤古樂團台灣巡迴演出之鍵盤手。近年作品常見於國際電子音樂節如ICMC, NYCEMF, IRCAM-ManiFeste, Internationales-musikinstitut Darmstadt, WOCMAT等。

sandrawcl.wix.com/demo

當良心是一種罪—— 6431 自由音樂會

▲ 時間：5/31（日）19:00
▲ 地點：Congrats Café（地址：台北市大安區文昌街47號2樓，近信義安和站｜電話：02-2700-6639）
▲ 演出： 克里夫 Cliff 、羅思容、杜家祁、 Sandra Li 李婉菁
▲ 低消一杯飲品，免門票入場。

2020年全球的一場瘟疫，迄今已造成近430萬人染病、30萬人死亡，經濟損失更是無法估量。我們想問：為什麼病毒無法在散播之初於武漢控制下來，最終一發不可收拾蔓延整個中國、乃至全世界？李文亮醫師的遭遇，正是這個問題的解答。

原來在中國政府面前，秉持良心就是一種罪。預見新疾病的危險而誠實警告同僚，是種罪；堅持無論如何不向威權和不公低頭，是種罪；依法律為無辜的當事人進行辯護，維護他們的合法權利，是種罪；關心社會改革而參與集會遊行、履行公民責任，是種罪；堅持以自己民族的文化、語言、宗教等方式生活，是種罪；為了抗議自己的政府殘殺人民而站在坦克前方，也是種罪。

31年前，中國學生和市民提出的政治改革訴求與理想，在解放軍坦克的履帶下被碾成碎片；31年後，彼時的願景不但沒有被實現，反而漸行漸遠。更加僵化、幽暗的體制終於釀成全球疫災；而那雙覆滅理想與正直的黑手，依然在迴避它的責任，甚至掩飾、繼續它的罪行。

如同諾貝爾文學獎得主、法國作家卡繆在《鼠疫》一書所寫：「這一切無關乎英雄主義，而是一種正直。說出來可能會讓人發笑，但我覺得對抗瘟疫的唯一方法，就是正直。 」從31年前的六四，到2020年的新冠病毒疫情，我們看見正直和良心不斷在中國土地上被折損，我們也終於看見世界為此付出血與淚的代價。

在六四屠殺31週年，在這個對世界來說萬分艱難的時刻，我們希望能用音樂凝聚人心，持續聲援、關注在中國壓迫下，從過去到現在，因不願違背良知而遭到傷害的人們；用音樂表彰正直與良心，在極權獨裁的陰影如同病毒席捲全球之前讓悲劇停止。

演出者介紹｜

克里夫 Cliff (歌手、創作者）

常在台灣各地旅行、交流、歌唱，聆聽土地與人們的故事，學習成為一個溫柔而同理的人。這些故事，都成為創作靈感，在歌曲中活躍著。

2017年4月獨立發行個人首張EP【在霧散開之前】。EP《在霧散開之前》同名曲，由KKbox評選為2017上半年度華語獨立必聽歌曲之一。

2018年11月發行單曲【寂寞的時候就跳一支舞】。期待生命之流，把我們帶往最好的去向。
FB、ig：🔍Cliff949
影音連結：https://youtu.be/-MquBuWZuZ8
https://youtu.be/RhR7jUycRtE
https://youtu.be/KXBYnB1QNjM

羅思容 (歌手、創作者）

是台灣難得一見、具獨特氣質的歌者/創作者，也是詩人、畫家。2002年，羅思容為她的父親─詩人羅浪─整理詩文集時，突然受到客家人文、山川的美好觸動，喚醒沉睡的另一個自己。自此，她開始投入歌詩的創作。她從客語獨特的語境中尋找富於文學性與音樂性的創作語彙，也以直覺、素樸的性靈為本，歌頌自然、人文、生命之美，創作歌詞充滿豐富的靈思、童趣。

女性的角度也是羅思容創作中一個清楚的標記，思容以一個母親、妻子，同時也是一個具有自我意識的女人之身分，對女性的生活、生命、現實、記憶、傳統、世界的一種獨特的理解，透過詩歌創作呈現一位女性爬梳生命世界、回溯鄉土根源、探尋身心平衡的創作歷程。

而羅思容得天獨厚的清澈透亮嗓音，在生活中焠鍊出來的歌唱技巧，更使得每一首歌都靈跳生動。創作至今以客語、閩南語及國語等語言完成的歌謠近百首，並於許多音樂創作比賽中獲得獎項。

http://www.treesmusic.com/artist/Sirong/sirong.htm

杜家祁 （詩人）

出生於台北， 上世紀八十年代初到香港中文大學讀書，後留港三十餘年，期間在數間香港大專院校任教。係「呼吸詩社」發起人之一，還曾主持還創辦「新詩通訊站」網站。出版有散文集《我在／我不在》、詩集《女巫之歌》，二O一四年和丈夫孟浪回台定居。

李婉菁（鍵盤手、音樂工作者)

音樂風格常使用冷冽的電子音色表現最真摯的人性面，型式跨越古典、電子異響、重金屬搖滾等。曾任Discovery Channel “迷樣台灣”配樂、古典（Indulge跨界美聲樂團）、金屬樂團（閃靈樂團、衹樂團）鍵盤手，以及盤古樂團台灣巡迴演出之鍵盤手。近年作品常見於國際電子音樂節如ICMC, NYCEMF, IRCAM-ManiFeste, Internationales-musikinstitut Darmstadt, WOCMAT等。

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《残響のテロル》
誰か、海を。/ Dareka, Umi wo. / 誰所呼喚的海 / Someone, Give Me the Sea.
作詞 / Lyricist：青葉市子
作曲 / Composer：菅野よう子
編曲 / Arranger：菅野よう子
歌 / Singer：Aimer
翻譯：夏德爾
English Translation:Thaerin

背景 / Background - 痕跡 - Rella:
https://www.pixiv.net/artworks/46281961

版權聲明:
本頻道不握有任何音樂所有權，亦無任何營利，一切僅為推廣用途。音樂所有權歸原始創作者所有。請支持正版。

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中文翻譯 / Chinese Translation :
https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=2583434

英文翻譯 / English Translation :
https://www.lyrical-nonsense.com/lyrics/aimer/dareka-umi-wo/

日文歌詞 / Japanese Lyrics :
誰か海を撒いてはくれないか
ぼくの頭上に　沈んでゆく魚と太陽を　浴びたいのだ

あざやかな未知　躓いて消える魔法
プレパラート越しに見える　ひび割れた空

廃墟の屋上に
辿り着く綿毛の　囁きをかこむ　ぼくらはうた

灰色の地上に　飾られたひかりの
轟きを纏う　ぼくらは花束

毟られた翼を

ことば　ふきかえす息もなく
艶やかに散る

海鳥　満ち引きの真ん中に
嘘つきの星　またたき　導いては突き放し
船を漕ぐ

真夜中の海
残響の潮風と　燃えさかる世界に　頬をうずめ

ひしめく声たちの
うずまきのただなか　手をつなぎ針の雨をくぐるの

暮れてく絶景に
おちてく逆さまの　陽炎とあそび　時間と踊るの

廃墟の屋上に
辿り着く綿毛の　囁きをかこむ　ぼくらはうた

灰色の地上に　飾られたひかりの
轟きを纏う　ぼくらは花束

廃墟の屋上に
囁きをかこむ　ぼくらはうた

灰色の地上に
ひかりの轟きを纏う花束

廃墟の屋上に

誰か海を撒いてはくれないか
ぼくらの天井に

中文歌詞 / Chinese Lyrics :
有誰，能為我在這撒下一座大海呢？
我想要在頭頂上，沐浴那些漸漸沉沒的魚群與太陽啊

鮮豔奪人的未解之物，如同魔法一樣在摔跤後遺失
在顯微鏡的標本裡，或許就能看見那片龜裂的天空——

於廢墟的頂樓
漂流巡岸的如棉絮般的海潮在細語，而我們所擁抱的是一首詩

於被海水洗去了顏色的大地裝飾無數的雷光
而駐足在那份雷響中的你我，都是祈禱的花束──

在那樣的海底，重新展開失去羽毛的羽翼

無暇呼吸回話
與艷麗紛飛的──

與艷麗紛飛的海鳥，在潮汐的正中央飄泊
那裡有著撒謊的星斗閃爍，引領半途卻又在潮水中放手失蹤
我們就這樣在海上，滑著船槳前進

置身午夜的海
將臉孔深埋在充斥海風餘韻與被雷光點亮的世界裡

於人群喧鬧的漩渦中心
我們牽著彼此的手潛入那場豪雨的針紮

面對這即將完結的美景
與倒轉墜落的海市蜃樓嬉戲，舞至生命時間的盡頭

廢墟的屋頂
抵達岸邊的棉浪在細語，我們擁抱著一首祈禱

在這片失去顏色的大地上裝飾雷光
而身懷這些雷鳴的你我，全是祈禱的漂流花束

在被大海淹沒的屋頂
身懷那些耳語的我們是一份祈禱

於那被昏暗大海淹沒的大地
有著裝飾有閃光與雷鳴的花束

就在那些廢墟的頂端——

有誰，能夠為我撒下一座大海嗎？
就在，我們的這片天空上

英文歌詞 / English Lyrics :
I wish someone would sprinkle sea
Upon my head.
I want to bathe with the fish and sun
That are sinking down upon me.

A brilliant unknown:
Magic that disappears each time we trip.
The sky cracked,
As if seen through a through a specimen plate.

We reach the top of an abandoned building.
Surrounded by the whispers
Of dandelion fluff,
We’re a song.

The ash-colored ground
Is decorated with light.
Wrapped in the roaring sound,
We’re a bouquet.

With these plucked wings…

Words,
Are blown backward, no breath to contend,
Elegantly fading away.

While amid the sea birds
And the pull of the tide
A devious star flashes.
Leading us on, then casting us away,
As we paddle our boat.

Upon the midnight sea
It’s the reverberations of the sea breeze
And this blazing world
That we bury our cheeks in.

Dead center,
In a whirlpool of creaking voices,
We join hands and navigate through needle-like rain.

As this grand view darkens,
We play with the haze of heat
That’s falling head first into the ground,
And dance with time.

We reach the top of an abandoned building.
Surrounded by the whispers
Of dandelion fluff,
We’re a song.

The ash-colored ground
Is decorated with light.
Wrapped in the roaring sound,
We’re a bouquet.

I wish someone would sprinkle sea,
Upon our ceiling…

《春はゆく/ marie》
Run Riot
作詞：aimerrhythm
作曲：永澤和真
編曲：玉井健二、百田留衣
歌：Aimer
翻譯：澄野（CH Music Channel）
意譯：CH（CH Music Channel）
English Translation : CH

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背景 / Background - 偽装 - Hiten :
https://www.pixiv.net/artworks/72300463

中文翻譯 / Chinese Translation :
https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=4728012

日文歌詞 / Japanese Lyrics :
呼吸を　分け合ううちに　眩暈を覚えた　この世界で
約束した未来　壊れない　そう信じられた　幸せの記憶

離れそうになる度に　繋がるそれは命綱のように強くて
ただこの手をすり抜けて　舞い昇ってく風船みたいだ　空に溶けてく

はらはらと　朽ちるまで　咲き乱れ
引き止める残響を　風よ連れ去って
孤独の香り　祝福してる　そうさ迷わない
いま錆び付いた時を　解いて

築いた　帰る場所に　不変を求めた　いつかの夢
失うものなど　無いだろう　次の何かを　得るための衝動

手放せなかったはずの　鎖が千切れた結末　虚しくて
ただ去りゆく人の背を　見送らずに歩き出すんだ　だけど刹那

ひらひらと　立ち込める　面影が
拭えない焦燥を　夜に斷ち切って
野生の息吹　響く鳴き声
辿り損ねた愛をもう悔やまないで　駆け出して

花びら　燦々と　包まれて　目を閉じた　夢から醒めますように
声が響いてる　愛しい　誰かの声が響いてる

はらはらと　朽ちるまで　咲き乱れ
引き止める残響を　風よ連れ去って
孤独の香り　祝福してる　いいよ迷わない
胸が奮い立つように
ひらひらと　舞い踊れ　褪せるまで
拭えない焦燥を　夜に斷ち切って
永遠の淵　覗いてみよう
辿り損ねた愛をもう悔やまないで　笑って

中文歌詞 / Chinese Lyrics :
與他人同享這份吐息之時，才理解何謂暈眩的感受，這便是這世界的法則
在幸福的記憶中，我曾堅信彼此相誓共度並訂下的未來，將永不破裂

每當接近別離之時， 又以鋼索般的強硬苟延殘喘地牽繫彼此的羈絆
即使這鋼索僅需擦過手，便將如氣球般飛揚而去、消逝於天空的一隅不見蹤跡

肆意放縱地散下群花，直至僅剩枯枝殘留
那些呼籲遏止的殘響，就任由風去驅退吧
連孤寂芬芳的氛圍也正為我們獻上祈福，所以我將不再迷茫卻步
現在就親手解開那些，糾纏在這段充滿陳舊鏽斑時光的桎梏吧

曾幾何時夢想著，艱辛構築起的容身之處能夠保持原樣、一成不變
倘若仍抱有渴望獲得的衝動，便不會再有任何能夠失去的事物了吧

明明未能鬆開纏繞於手的鎖鍊，最終卻僅有，虛渺斷裂的碎片殘存
僅只是一瞬，卻連那離去的背影也未能盼上別離前行的步伐一眼

徐徐搖曳紛飛瀰漫的是你自記憶中漸漸浮現的臉龐
無法撲滅滋生的焦躁，為寂靜的黑夜劃下了結尾
伴隨心中的野性吐息，與無數次迴響的呼喊
別再為沒能結成正果的愛戀感到懊悔，各自奔向未來前進吧

在燦爛華麗的花雨環繞之下，為了自虛假的美夢中醒來而選擇閉上雙瞳　
腦海中迴響起了呼喊、響起了，曾使我心動的、那人的聲音

肆意放縱地散下群花，直至僅剩枯枝殘留
那些呼籲遏止的殘響，就任由風去驅退吧
連孤寂芬芳的氛圍也正為我們獻上祈福，放心吧，我已不再如往昔般的迷茫
胸口彷彿正湧現勇氣
伴隨紛飛的花朵翩翩起舞吧，直至花的香色黯淡
無法撲滅滋生的焦躁，為寂靜的黑夜劃下了結尾
一同鼓起勇氣窺向過去永恆的深淵
別再為沒能結成正果的愛戀感到懊悔，笑一個吧

英文歌詞 / English Lyrics :
Sharing my breath with others,
then I discovered how dizzy the world is.
"Promised future can't be broken",
I once believed in such memories full of happiness.

Connect every time you're about to leave.
It's as strong as a lifeline.
Just slip through this hand.
It’s like a balloon, melting into the sky.

Fluttering down, flowers blooms until it rots.
The reverberation that keeps me down, just let the wind takes it away.
The fragrance of loneliness is sending its blessing,
I'll hesitate no more.
Right now just unravel the rusty time we once had.

I once built a place where I belong.
"Please do not ever change" That was my dream then.
There're already nothing to lose for me,
as long as I have the impulse to obtain whatever I get next.

I hadn't been able to loosen the chains twining on my hands,
but they eventually shattered in the end, fruitlessly.
I couldn't see you off with your back because I had already step forward,
however that was just an instant.

Fluttering down, the look of your face suffuses my memories.
I can't obliterate this fret which ended the calm evening.
As if wild breaths and echoes of several sounds.
There's no need regretting for the love that cannot be together, just move forward.

Enclosed by brilliant petals, I chose to close my eyes in order to wake up from this dream.
There's a voice echoing, the voice of someone I once loved echoes.

Fluttering down, flowers blooms until it rots.
The reverberation that keeps me down, just let the wind takes it away.
The fragrance of loneliness is sending its blessing, it's okay, I won't hesitate anymore.
As if there's a courage emerging in my heart.
Fluttering down, flowers will keep dancing until they fade.
I can't obliterate this fret which ended the calm evening.
Let us face the eternal abyss we had together.
There's no need regretting for the love that cannot be together, just smile away.

《灌籃高手/男兒當入樽》裹面的安西教練說過「現在放棄的話，比賽就結束了！」

音樂合作：
CafeMoCHA
https://www.youtube.com/channel/UCa2r...

《直到黎明到來的一剎》
原曲：世界が終るまでは/直到世界的盡頭（WANDS）
中文歌詞：蕭慶峰

街燈的光映照
落泊的心煙裏飄蕩
遠看街角盡頭
誰人流連迷霧遠方
拿著傘靜候雨下降
而彈雨在擦身過
雷電也劃過
殘酷的槍聲震破空蒼

哪怕最尾與你不可折返
熊熊星火照遍夜晚
但鋼彈穿透心胸間
靈魂之窗也被刺盲

哪怕要再與你多闖數關
明言不可冷卻習慣
虐殺般施壓 濛朧的真相逐漸刪減
全部歪曲得荒誕 言論即將封殺

躲於漆黑喘氣
毒氣充斥一片荒地
遠看血色那面旗
何年何月燃盡四飛

凝聚了熱血士氣
流下血汗化蒸氣
來日我或你
同望千紙鶴向天飛

哪怕最尾與你不可折返
熊熊星火照遍夜晚
但鋼彈穿透心胸間
靈魂於心中信念不減

哪怕要再與你多闖數關
明言不可冷卻習慣
虐殺般施壓 濛朧的真相逐漸刪減
無論多少的驅散 團聚不屈不散

我會與你撐到天光那刻
狂瀾翻滚與你力挽
若放手拋棄不支撑
完場終止勝利太難

答應與你看見天光那刻
藍藍天空壯闊耀眼
號角聲響遍 黎明的一剎撥亂推翻
回復香江的璀璨 時代今天改革


特別鳴謝：
在日留學生們影片製作
音樂改編後製的 CafeMoCHA
所有參與這首cover的有心人

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