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布拉格的斯拉夫圖書館是斯拉夫研究領域的公共專用研究圖書館。
它是歐洲最大，最重要的斯拉夫圖書館之一。
自1924年成立以來，它一直在系統地補充，處理和訪問其收集的世界研究斯拉夫文學（主要是歷史，語言學和政治學）文獻和精選的斯拉夫作家的原始作品。
它的館藏中包含超過850,000冊圖書館文獻，一系列地圖，海報，視覺和藝術資料以及許多特殊文獻。

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「三星堆遺址」是夏朝的首都嗎？怎麼判斷「三星堆遺址」的來歷？｜知史百家

歷史春秋網

夏朝一直都是人們很關心的一個朝代，如果能夠探明這個朝代的一些詳細信息，將會對人們研究古代歷史，又多一些資料。儘管人們常說夏商周，但是對於夏朝的瞭解卻始終非常少，原因之一就是文字，甲骨文其實並非是最早的文字，在此之前還有其他文字，但是現如今卻解讀不出來到底是什麼意思，因此對於夏朝的瞭解，就更少了。而現在有兩個地方，在「夏朝首都」上面引起了爭議，到底誰才是真正的夏都?

《國語·周語下》記載：「昔伊洛竭而夏亡。」又《竹書紀年》說，後桀伐岷山得二女而棄其元妃於洛。這兩條材料都明確地指出了夏都存在的地理空間。准此，則目前最有可能被確定為夏都的地方當有兩個：一是二里頭遺址所在地洛陽，二是三星堆遺址所在地廣漢。顯然，把夏都確定在洛陽或者廣漢，形成的夏史體系會完全不同。確定在洛陽，符合大部分人的傳統認知;確定在廣漢，則將顛覆大部分人的傳統認知。那麼，洛陽和廣漢，究竟哪一個才是真夏都呢?

在《二里頭文化與尋找夏朝無關!打破〈史記〉的歷史年代框架才是出路》這篇文章中，筆者談到了二里頭遺址不會是夏都的三條依據：第一，二里頭遺址所在地伊洛地區是文獻中的斟尋，斟尋為夏人氏族名稱，其居地並非王都。第二，如果要確定斟尋為王都，則《竹書紀年》「太康居斟尋」一句無法在二里頭遺址落實。第三，如果確定二里頭為王都，則在學術界主流意見把偃師商城視為湯都的情況下，無法形成自洽的邏輯。

既然二里頭不能是夏都，那麼，三星堆的夏都身份是否就可以確定下來呢?所謂名不正則言不順。下面，本文就在《夏與商周並行論》中提出的「夏分三段」之說的基礎上來談一談三星堆的夏都名號問題，請各位批評。

一、空桑
根據「夏分三段」的觀點，三星堆文化屬於虞夏聯盟政權的王都，為后羿所滅。《左傳》襄公四年，魏莊子諫晉侯言及」后羿代夏「之事時說：昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。

此「窮石」一名，亦見於《離騷》，而研究夏都者皆不言及。實際上，窮石就是《呂氏春秋》、《歸藏》裡提到的「空桑」，在《左傳》、《帝王世紀》等文獻則稱「窮桑」，而《華陽國志》則記作「瞿上」，其音可比較今山南藏語的Khyung tshang，意思為神鳥之居。這些內容，筆者在《神鳥崇拜與空桑傳說》中已作論述，可以參閱。

二、雒城
在《從周人白狄論來談陝北石峁遺址、黃帝文化及其鷹崇拜》這篇文章中，筆者曾指出，khyung tshang是古代戎族對三星堆大城的稱呼，而與翟人有淵源的今彝語支族群則稱此神鳥之城為lo33 zi21，漢語直譯即為「雒邑」或「老丘」。三星堆遺址所在廣漢久有「雒城」之名，其緣故必當在此。從民族語言來看，「雒城」一詞是漢語和古代彝語的混合詞，其義為「城市」。如果考慮到彝族複雜的形成過程(另文說)，實際上「雒城」一名也可以用形成彝族底層的百濮語言來讀，其義仍然為神鳥之居。換言之，「雒城」和「空桑」二詞雖語源不同，但語義相同。

從考古材料來看，漢語的「雒城」一名在西漢時期即已存在。1997年，廣漢市小漢鎮村民唐興鳳在石亭江河灘發現一件鐵質橋墩，上鑄銘文十六字：「廣漢郡雒江橋敦，重卌五石，太始元年造。」太始元年即公元前96年。1983年底至1984年元月，廣漢縣南門外導航站在修建圍牆時發現一批漢磚，磚上也鑄有「雒城」和「雒官城墼」等銘文。

從文獻資料來看，三星堆地區的「洛」字在《山海經》中就已經有了記錄。如《中次九經》說：岷江之首，曰女幾之山。……洛水出焉，東注於江。

洛水，亦作雒水。《漢書·地理志上》廣漢郡雒縣下條說：「章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒。」雒水即今石亭江，與湔水、綿水同為沱江三大主源之一。

湔水，即今流經三星堆遺址旁的鴨子河，古稱雁江。伊、雁二字上古音為鄰紐旁對轉，音本相近。因此，《國語》裡的伊水完全可視為今三星堆遺址旁鴨子河的古稱。

三、陽城
《竹書紀年》和《世本》均有「禹都陽城」之說，說者多有據告成鎮出土的屬於戰國時代的「陽城倉器」陶器而定大禹時期的陽城為王城崗遺址。王城崗遺址為龍山文化晚期的文化。如果按《史記》體系理解，從龍山文化晚期到戰國時期跨越了1500年，這相當於說一個南北朝時期的文化要靠一個當今21世紀的器物來驗明正身，顯然其可信度非常有限。

在《從歷史語言學破解夏代王族的自稱之謎》系列文章中，筆者曾說明三星堆文化具有鮮明的太陽崇拜特色，夏人王族自稱為「太陽家族」，並說明瞭夏人王族自稱在其延續文化中留下的歷史痕跡。據此可以推斷，陽城之名必當為「太陽之城」的簡稱，其名稱由來當與「太陽家族」有關。

四、歷史地理學和歷史語言學視野中的夏都輔證材料
三星堆遺址之為夏都，這還可以從多個角度的資料來進行輔助說明。

（一）從地理空間角度看

筆者在《夏代末年的岷山地震與大禹治水的傳說》一文中已經指出，所謂的伊洛竭是由岷山地震引起山陵崩陷形成堰塞而阻斷水流所致。及堰塞崩決而後，洪水出現，於是始有大禹治水之事。從地理空間來看，三星堆地區發生這類自然災害事件的可能性要比二里頭一帶要大得多。並且，把大禹治水事件放在岷江流域來進行解釋，也更加具有可信度。

（二）從歷史地理角度看

歷史事件的展開和歷史人物的活動都存在於一定的地理空間，但古代族群常存在遷移的情況，因此，在歷史研究中若能捕捉包含在地名中的民族、歷史、語言、地理信息，即能為研究結論提供更加有力的支持。下面，我們就此略作闡述。

1、 帝杼遷老丘：「成都」名稱之由來
三星堆文明毀滅後，成都西郊的金沙文化興起。金沙文化具有鮮明的繼承三星堆的特徵，這一點為從事三星堆研究者所熟知。筆者在《金沙文明解碼》中提到：金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為「夏啟殺益」，在《左傳》中被稱為「後杼復國」。

《竹書紀年》記載，帝杼曾以老丘為都。准此，則老丘必當指古代成都。那麼，老丘一名和成都的名稱會有關係嗎?

從考古材料來看，漢字的「成都」一名最早見於戰國時期，而其更早的名稱則為單稱「成」。1985年，沈仲常與黃家祥二位學者聯名在《四川文物》發表《從出土的戰國漆器文字看「成都」得名的由來》，從先秦時期漆器銘文的演變順序「成——成亭——成市——蜀郡工官」等對此進行了說明。

如上所說，帝杼之都「老丘」一名用彝語支語言來讀即lo33 zi21，意為「城市」。在古代漢語文獻中，「成」與「城」通用存在大量的例子，如《左傳》文公十一年「齊王子成父」之「成父」，《管子·小匡》、《呂氏春秋·勿躬》、《魯世家》等並作「城父」。又比如《論語·顏淵》中的「棘子成曰」，劉寶楠正義：「皇本‘成’作‘城’。」因此，考慮金沙文化與三星堆文化的關係，我們有理由推斷，古蜀人用漢語裡表示城市義的」成「字來記錄自己的居地，其實對應的就是「lo33 zi21」這個詞。

2、 彝族始源地洛尼山之謎
彝族典籍《洪水氾濫》、《洪水與篤米》、《西南彝志》等記載，彝族各支系的共同祖先阿普篤慕在洪水時期避居洛尼山。洛尼山，一般認為就在今雲南東北的昭通境內。《大定府志》卷47《水西安氏本末》云：

有曰祝明者，居堂琅山中，以伐山通道為業。久之，木拔道通，漸成聚落，號其地曰「羅邑」;又其山為「羅邑山」。夷人謂邑為「業」，謂山為「白」，故稱為羅業白。

這裡的朱明，即篤慕，意為君長。「羅邑」一詞，有的學者也譯作洛邑、洛宜、洛尼等，其原語即lo33 zi21。在《太陽家族與開明傳說(下一)》中，我們已經指出，形成當今彝族的重要源頭——昆明人與三星堆古族有密切關係，而彝族支系均以洛尼山為祖源地，這就說明《大定府志》的「羅邑」一詞與廣漢古稱「雒城」和成都古稱「成」是一脈相承的。

特別值得注意的是，現在的昭通地區古稱「朱提」，這與《華陽國志》記載的杜宇娶朱提梁氏女利的記載暗合。此外，昭通地區及其周邊還出產一種含高放射性成因鉛的特殊銅礦。據金正耀教授研究，廣漢三星堆、新乾大洋洲、漢中成洋地區以及殷墟的早期青銅器都有大量使用這種特殊礦。這些材料無疑都是值得先秦史、民族史研究者重視的。

3、蜀王南遷與古代越南史上的「螺城」
秦滅蜀後，蜀王后裔中的一支曾南下交趾(今越南北部)，建了越南歷史上的蜀朝，文獻稱其王為安陽王蜀泮。《水經注》卷37引《交州外域記》雲：交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設雒王、雒侯，主諸郡縣。縣多為雒將，雒將銅印青綬。後，蜀王子將兵三萬來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王。

又越南歷史學家吳士連《大越史記全書》云：安陽王，姓蜀，諱泮，巴蜀人也。在位五十年，都封溪，今古螺城是也。甲辰元年，周赧王五十八年，王既並文郎國，改國號曰甌貉國。初，王屢興兵攻雄王。雄王兵強將勇，王屢敗。雄王謂王曰：「我有神力，蜀不畏乎!」遂廢武備而不修，需酒食以為樂。蜀軍逼近，猶沈醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。王於是築城於越裳，廣千丈，盤旋如螺形，故號螺城。又名思龍城，唐人呼曰崑崙城，謂其城最高也。

古代越南的蜀朝稱其都邑為「螺城」，螺字古音與「雒」亦頗相近。另從考古文化來看，越南地區也曾出土與三星堆文化類似的玉璋、玉瑗、玉璧、玉戈等器物。關於古代蜀地文化與越南文化之間的關流關係，張弘、彭長林、雷雨等學者均有涉及，可以參閱。

1936年，越南北部的清化(Thanh Hoa)還曾發現金印一方，印銘為「晉歸義叟王」，這些材料都無疑證明蜀王南遷為可信的事實，並進一步證明三星堆遺址所在地廣漢的「雒城」一名來源非常古老。

五、總結
綜上所述，由三星堆遺址所在地廣漢的古稱「雒城」到成都的古稱「成」，再到彝族祖源地的「洛尼山」、越南蜀王朝王都的「螺城」，諸名稱構成了一個完整的證據鏈。這些材料充分說明：三星堆遺址是我們真正要尋找的夏都。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
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存參。

我一直很猶豫要不要打這篇文章，因為這個專頁的讀者實際上涵蓋了很多不同的族群，這篇文搞不好會一次得罪很多族群，但是我覺得都有人開了這個話題卻一直避開也不是辦法，以下寫一些個人感想，說不定也可以成為大家交流的機會。

「台語和閩南語是方言關係嗎？」

有個最快的方法就是都定義為語言，閩南語是語言，台語是語言，兩個是有親屬關係相通度高的語言（？）。好啦，但是我們還是來認真討論一下加入方言的劃分法。

在處理這個問題時，一樣要再次提醒，方言和語言的人為界定是有政治在其中的，所以才會有「語言就是有軍隊的方言」的這個說法。

所以問題在於，你怎麼界定語言或方言？實際的語言分類非常複雜，基本詞彙、音韻系統、構詞語法都得要比較。很常見到的狀況是某語言跟另一些語言在音韻上很相似，但是構詞語法跟另一些更像，所以到現在語言學家還是有很多無法界定歸屬的語言。

我們先用一個比較理想化、沒有太多政治介入，且只考慮兩個語言的模型，假設A語言和B語言是音韻系統、構詞語法相似，相通度很高的語言，我們把兩者的關係暫且稱作方言關係。這時候A是B的方言，B也是A的方言。

如果我們假定方言是語言的子集，那A和B兩個方言是「什麼語言」呢？這裡就牽涉到命名權的爭奪，也是政治可以大大介入的空間，同樣的兩個相通度高的方言，可以有完全不同的名字，印尼語和馬來語、荷蘭語和低地德語，也可以像美式英語和英式英語一樣用同樣的語言名。因為這裡的「語言名」是一個共時概念，我們只是在幾個方言中選一個我們覺得具有代表性的、或者習慣的用法，所以我們可以說「印尼語和馬來語是方言關係」，當然也可以說「印尼語是馬來語的方言」或者「馬來語是印尼語的方言」。

如果用歷史發展來定義，「語言」的範圍就可以更廣，有親屬關係但是彼此不相通的也可以是一個語言的不同方言，法語和西班牙語可以是拉丁語的方言，廣東話和閩南語可以是漢語的方言。但是因為這個時候「語言名」通常是一個抽象概念，或者是一個歷史上曾經存在的語言，例如「中古漢語」。

回到台語和閩南語，我想大家應該也都知道，這兩個語言歷史上有非常近的關係，如果用歷史語言學發展來看這就是兩個方言，或甚至是一個方言當中的不同變體。我們如果用考慮相通度的方法來看，大家說的台語和目前在中國通行的閩南語是不是同個語言？從相通度來看：是的，拿廈門話來說，兩者還是有高度相通性的。大家可以上youtube找廈門話來聽聽，看看自己是不是能夠聽得懂。(例如https://www.youtube.com/watch?v=vKXK8_J_9dY)

從相通性來看，台語和閩南語互為方言關係，但是要用哪個語言來包含它們呢？語言學對語言的命名並沒有一個明白的規範，語言的歷史、使用者習慣、較可追溯的發源地都可能成為語言的名字，因此用來指涉福建的「閩」或者「福建(Hokkien)」就成了命名時會使用的首選，然後閩語是一個很大的家族，其下又有很多語言分支，相通性非常低，所以一般會再劃分方位，Southern Min就是這麼來的。

這不代表台語和閩南語沒有區別，台灣閩南語確實在過去受到了日語等語言的影響，而後受到台灣華語的影響，發展出許多新的特色；於此同時中國閩南的閩南語也有自己的變化以及來自普通話的影響。

語言學家在許多時候仍然必須區分，具體而言，假設我要做一個語言實驗，實驗中會用到「大學」這個詞，廈門話和台語發音是不同的，因此就得說明我找的參加者到底說的是Taiwanese Southern Min還是Amoy Hokkien，因為這可能會影響實驗結果。

到這裡我們至少知道，台語和現今於福建沿海通用的閩南語（例如廈門話）相通度很高。至於這兩個語言/方言要用什麼大語言概括，一般常見的是用「閩南語」這個家族來稱呼。台語是一個語言嗎？是。廈門話是一個語言嗎？是。台語和廈門話是兩個相通度很高、可以視為彼此方言的語言。它們都屬於閩南語家族。

1. 「台語只是一個方言」？要這麼說也可以，但記得大家都是方言，包含現在通行福建的閩南語，也是(大分類的)閩南語的其中一個方言。

2. 「台語是閩南語的方言」？閩南語是指這個閩南語家族還是指現在廈門話？如果是前者OK，後者的話那就是像在說「印尼語是馬來語的方言」或「馬來語是印尼語的方言」，你覺得OK嗎？

3. 「台語是一個不同於閩南語的語言」？2020年這個時間點以相通度來看還不是，沒有差到彼此不能溝通。

4. 「台語就是閩南語」？說「台語是閩南語家族中的一個方言/語言」會更好。如果閩南語是指現在閩南通行的語言，那兩者雖然相通但已經有些不一樣的地方。

5. 「台語憑什麼叫台語」？這是習慣用法，確實在現在「台語」這個符號指涉的就是台灣閩南語，不過很多論文還是都會精準地寫Taiwanese Southern Min的，同樣的要精準一點定義在台灣使用的客家話也是會寫Taiwanese Hakka。只講Taiwanese的只要記得在文中給個定義也無妨。

6. 「台語以後有可能變成一個跟福建閩南語完全不相通的語言嗎」？有的，因為語言一直在變化，不是只有台語會變化，福建的閩南語也在變化。不過現在這狀況是在等哪個語言氣長，以福建目前的語言政策和大量人口移入來說，閩南語式微的速度比台語快很多，現在廈門的小朋友別說閩南語，連閩南語腔的普通話都漸漸消失中。（台語就要看大家現在的努力了）

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語言是一個很外顯的特徵，也因此成了許多人直覺劃分認同的工具，但是我認為我們還是可以思考一下，討論台語是不是閩南語時，是想知道語言學怎麼看待這些語言嗎？還是想透過語言的異同來佐證語言以外的正當性？

一個國家有很多語言，或者一個語言為許多國家所用，都是常見的事情。即使語言常常為人所利用，但這個討論語言學的小地方，我們還是能試著重新思考「語言」，跳脫「你跟我說同一個語言，所以你屬於我的國家」或者「你跟我說不同語言，所以我們是不同國家」的二元論述，或許更能看見語言多元的樣貌。

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2:48 音韻學 Phonology
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4:54 構詞學 Morphology
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