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在 歷史唯物論產品中有11篇Facebook貼文,粉絲數超過62萬的網紅The News Lens 關鍵評論網,也在其Facebook貼文中提到, 【西方世界為何能從「黑暗時代」追上東方,成為主導現代文明的存在?】#精選書摘 近百年來全球知識圈與學術界最歷久不衰、反覆提出的一道大哉問便是,「為何現代文明產生於西方世界,而不在世界其他地區?」 攤開歷史,上古時代、中古時代都是東方文明居於領先地位,但直到中世紀結束為止,情勢開始翻轉,西方世界不...
同時也有882部Youtube影片,追蹤數超過16萬的網紅HistoryBro,也在其Youtube影片中提到,✅完整版 ▶️▶️▶️ https://youtu.be/MgCUaGpgZnw ✅訂閱中廣▶️▶️▶️ https://reurl.cc/2r5y76 PS:口誤更正醇親王奕譞(因同「軒」) 💰 https://p.ecpay.com.tw/C12D4 (綠界) 糧草小額贊助連結,您的支持...
「歷史唯物論」的推薦目錄
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歷史唯物論 在 XXY Instagram 的精選貼文
2021-09-24 08:15:39
#劇評 #無雷《斯卡羅》Seqalu : Formosa 1867 . 感謝《斯卡羅》為臺灣歷史題材戲劇跨出了一步:但就只是一小步,僅此而已。 . 不可否認,《斯卡羅》確實是一齣很用心的電視劇,挑戰很大,野心很大,最終讓我們看到臺灣影視產業在硬體技術上的卓越成就,卻同時也凸顯了劇本和敘事能力上,軟實...
歷史唯物論 在 一六 · 台北 Instagram 的最讚貼文
2021-09-24 17:19:29
《領養真的代替購買了嗎?》 投稿人|林宏廷 ❙前言 如果上網搜尋哪種管道較適合取得寵物,我想時下多數網友必定會毫不猶豫地推薦「領養」吧!市調公司時勢也曾預估台灣的毛小孩數量將在2020年超越兒童數量,達成黃金交叉,不禁使我懷疑,究竟身處動保意識高漲且少子化的時代,「領養代替購買」是確實篤行的承諾還...
歷史唯物論 在 書閣 Instagram 的最讚貼文
2021-09-24 14:14:48
#來點成長吧 #文末抽書 🌼歡迎收藏或分享,推廣閱讀需要您。🌼 書名/ #人慈 作者/ #Rutger Bregman 出版/ 感謝 #時報出版 今日來介紹萬眾矚目的9月新書:《人慈》!也感謝時報出版社的商業人文線企劃提供大家一本新書 #抽獎 唷! 看過《人類大歷史》後,再閱讀《人慈》無疑是相...
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歷史唯物論 在 HistoryBro Youtube 的精選貼文
2021-09-30 17:00:13✅完整版 ▶️▶️▶️ https://youtu.be/MgCUaGpgZnw
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歷史唯物論 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
2021-09-08 08:00:48本集主題:「臺灣都市傳說百科」介紹
訪問作者:楊海彥、阮宗憲、謝宜安
內容簡介:
都市傳說的研究並不在於「拆穿謊言」,
而在於理解「為什麼這樣的傳說,會讓我們想告訴別人」。
舊臺北車站的燈光招牌,如果有一字不亮,隔天臺鐵就會發生事故……
在機器上擺放乖乖,機器才會乖,而且乖乖必須是綠色的……
據說某廟是陰廟,主神像因久未開光,進駐了各式各樣的鬼怪……
學校有這麼多靈異現象,是因為過去是亂葬崗……
不能用紅筆寫名字,否則會短命⋯⋯
車子經過辛亥隧道,廣播有時會自動切換頻道,甚至出現充滿雜訊的誦經聲……
行人號誌上的小綠人,每走兩萬步就會跌倒一次……
無論是巷說物語、靈異怪談、謠言耳語或小道消息,我們生活在一個由傳說與事實共同形塑而成的世界。
《臺灣都市傳說百科》是臺灣第一本系統性蒐集各類傳說怪談的百科專著。從蒐集故事、追索脈絡,到研究詮釋,取材範圍涵蓋清領時期的地方誌,日治時期的舊文獻,以及媒體資料庫與網路論壇。三位執筆者耗時兩年,爬梳這些傳說怪談的起源與背景、騷動與擴散。全書總計收錄十大類100則台灣的都市傳說,兼具獵奇的想像與理性的趣味,也追索了這塊土地百年來,不同歷史時空下人心擾動的集體記憶。
作者簡介:楊海彥
一九九一年生,臺北地方異聞工作室的共同創辦人。
長期研究臺灣妖怪、怪談、民俗和文史,致力於實踐腦中幻想,並持續進行遊戲設計和小說創作。設計桌上遊戲《說妖 Legend Has It》、實境遊戲《光之屋》。
參與著作妖怪圖鑑《唯妖論:臺灣神怪本事》、旅遊隨筆《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、小說《說妖 卷一:無明長夜》。
作者簡介:謝宜安
一九九二年生,鹿港人。臺大中文所碩士,臺北地方異聞工作室成員。
著有《特搜!臺灣都市傳說》,對臺灣都市傳說進行源流考證與細密分析。關注都市傳說、怪談、民俗中的現代性、性別、政治等。希望藉由傳說解讀人心。
著有小說《蛇郎君:蠔鏡窗的新娘》。參與創作桌遊、小說《說妖》等。
曾獲文化部青年創作補助及若干文學獎。
作者簡介:阮宗憲
臺中人。
過著白天公司與晚上工作室的雙重生活,
將文史研究當作興趣,回過神來已經共同參與了三本書和兩個遊戲開發。
設計桌遊《說妖》,參與著作《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、《說妖卷一:無明長夜》
作者簡介:臺北地方異聞工作室
以「城市還魂」為核心,從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始,而後投入臺灣各地的神怪考察;期望以故事為載體,揉合歷史、民俗、文化等元素,讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社,從大學時期就開始一起玩實境遊戲和寫小說,熱愛書本與實地考察,每個月的例會一定要配著酒開。
作者粉絲頁: 臺北地方異聞工作室
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歷史唯物論 在 HistoryBro Youtube 的最佳貼文
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歷史唯物論 在 The News Lens 關鍵評論網 Facebook 的最佳貼文
【西方世界為何能從「黑暗時代」追上東方,成為主導現代文明的存在?】#精選書摘
近百年來全球知識圈與學術界最歷久不衰、反覆提出的一道大哉問便是,「為何現代文明產生於西方世界,而不在世界其他地區?」
攤開歷史,上古時代、中古時代都是東方文明居於領先地位,但直到中世紀結束為止,情勢開始翻轉,西方世界不只後來居上,甚且全面主導人類文明的走向。對於「為何西方能,東方不能?」這個問題解答,大致可分為「唯物論」與「唯心論」兩大學術立場:
#理性的勝利 #基督教 #文明 #歷史 #唯物論 #唯心論
歷史唯物論 在 台北市議員梁文傑 Facebook 的最佳貼文
翻譯這本談冷戰末期的書,其實是在重新經歷一段雖然發生未久且影響深遠,個人在當時卻茫然無知的歷史。
1985年戈巴契夫上台時,我只是14歲的國中生。當時的蘇聯是世界兩大超強之一,美蘇冷戰、核戰一觸即發、世界末日隨時降臨,這些是國中生都知道的,因為前一年(1984年),「魔鬼終結者」這部末日電影才在全球造成轟動。但戈巴契夫上台後怎麼搞改革開放、怎麼和雷根總統從冷戰敵人變成合作夥伴、怎麼和鄧小平在北京會面從而引發了1989年的天安門學潮和屠殺,當時都是懵懵懂懂。至於看似會千秋萬代的蘇聯怎會在譯者剛上大學的1991年戛然崩解,當時更一無所知。
事後回顧,超級大國領導人的性格、氣質、作風、目標,確實會影響到歷史的進程。受歷史唯物論影響比較大的社會科學家喜歡強調結構的力量,不喜談個人的作用。但很清楚的是,儘管蘇聯當有種種內外危機,但如果在1985年掌權的是蘇共元者葛羅米柯而不是戈巴契夫,蘇聯並不是註定會在1991年崩解,因為同樣是危機重重的共產極權國家,北韓的金氏王朝就撐到現在。如果雷根在1981年遇刺身亡,我們所知的冷戰末期史也會改寫。又如果鄧小平在1989年六四之前就離世,或鄧小平當時鐵腕鎮壓的意志稍有鬆動,今天的中國共產黨可能已不存在。光是比較胡錦濤時代和習近平時代,就會知道同樣是中共總書記,溫和開放和一人專制有多大的不同。
所有這些事件都影響到當時在世界上幾無足輕重的台灣,但事件發生當下卻無人能預料其深遠影響。比方說,假如不是戈巴契夫搞「開革開放」,對美國不再造成威脅,美國可能延續尼克森和季辛吉「拉中抗蘇」的政策,早對台灣棄之不顧。又假如不是戈巴契夫引發中國的六四學潮和天安門屠殺,國民黨頑固派也可能不顧所謂「野百合學運」要求民主化的呼聲,繼續一黨專制,而台灣人追求獨立的意識也不會高漲,從此和中國越走越遠。
假設性歷史(counterfactual history)的問題永遠問不完。細思歷史人物如何決策,以及非常有可能做出不同的決策,以及不同的決策會造成如何不同的長遠後果,這是翻譯本書最重要的樂趣之一。希望細心的讀者也能找到樂趣。
歷史唯物論 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
在中美貿易戰開始之前,新自由主義籠罩了大多數討論政治經濟與社會發展的論述。彷彿人類終於擺脫了馬克思的階級與歷史唯物論,人們終於可以自由自在的選擇職業、創業並且在開放的市場機制之下公平競爭,而不受到政治意識形態的干擾。這個新自由主義的烏托邦終究還是破滅了,無論是在亞洲崛起已久的新加坡、韓國,或是更早發跡的日本,國家或財團聯手引導的經濟型態使整個國家的競爭力提高,但國內的社會階級與壓力卻也不斷升高。個人作為個體,面對整個社會或是大財團甚至是國家的壓力,往往無力抵抗,也缺乏有效的橫向連結來串連。缺乏抵抗勢力的結果,使得個人只有選擇加入體系或是維持在體系邊緣的狀態。因此,社會階級不會消失,反而會由於個人的這兩種選擇而不斷地被再生產。
上個世紀的許多反烏托邦小說,都試圖把某些論點或理論架構發揮到極致,然後透過小說想像的風格,讓讀者感受到單一價值觀(無論觀點好壞)最終總會走向威權或強制性的結果。就如同人類社會的文化,若是文化價值逐漸趨同,而缺少多元性,那麼我們就很容易少了思考上的開放性,因為再也沒有不同聲音或人群刺激我們思考己與異己的關係了。最後,被歧視壓迫的人並不會起身反抗,而是起身加入壓迫者的群體轉身壓迫其他人!
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作為馮內果(Kurt Vonnegut)第一本長篇小說,《自動鋼琴》(Player Piano)確然有其粗糙處,包括人物較多發散扁平、無從理解主要角色以外的所思所想、後期結構筆觸較亂、結尾意欲太過顯白云者,未臻至馮內果後期融幽默諷喻與行文暢然於一體的境界。或許名聲不如類似性質的《美麗新世界》、《1984》及《我們》,但作為1952所先行的世界預言,它仍舊如巨型器械遺址橫亙在前往烏托邦的山頭前,舉目盡在,不得無視。馮內果向來不只被視為個科幻小說寫手,科幻類型素材被壓製成輕薄一片,他所關注的是,如何隔著這一層前設去拓印人的輪廓,探究人類在宏觀層次下反被忽略的荒唐和哀怛。
《自動鋼琴》故事設定於紐約的伊利安州,隔著橋的兩岸分佈著兩種階層,其一是高階工作的經理人與工程師,他們負責建造機具、運行生產日用品的大型廠房,接著會由上頭進行配給,將此資源分配給其餘大眾。而所謂上頭並不是總統(他甚至只是個蠢蛋)或律法,而是統括一切分配策略的最高機體,人們稱之為EPICAC:藉由分析所有群眾的歷年紀錄、智商分佈、特質拆解,它判斷了未來物質配置、公務人員陞遷調職、薪資調漲與否等狀況。狀似神祇,它碾壓了所有立體血肉換來億萬組數字,然後運算它們一如內建小遊戲,無視實際生命消磨的悲喜憂歡。橋的對岸是被EPICAC刷下高階工作的疊疊資料,又分為幾類:那些技藝專長被機器汰換的人,以及那些尚未被汰換,或者因成本考量不利於替換的行業,總而言之,皆是些身份地位低落的工匠,雖具有實際修理故障機械的能力,然在這無用武之地的世界中,他們被稱為破爛隊,成天僅能在酒吧閒聊,消磨無事的未來。
馮內果所打造的,便是將奉行單一價值至極端的狂想,讓人面對世界顯得超級無聊,只剩下按幾顆按鈕,拉幾下手把可供互動;同樣的,世界處理人也很無聊,一翻兩瞪眼,加減乘除,微分積分,跑出結果,結束。猶如保羅在酒吧所看到的那架自動鋼琴,投進五分錢,琴鍵上會如鬼魂般躍動流轉,演繹出一首古典著名曲目,細緻如按壓彈回琴鍵的時機,輕重拍之間激昂與微弱都掌握得恰如分寸。我們終於不必浪費數十年涵養藝術家,日夜反覆琢磨彈奏的姿勢、充實對樂理樂曲的理解,因為,這一切成果都只值五分錢,甚或不如。從今以後,亦會有更多概念自動化,規格化,廉價化,如果我們的一切特質都能改裝置換,那人類最終是進步呢,還是退化?
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