【把你貼上標籤的人，其實也不在意你撕不撕——關於天份與偏見的再回應】

對於最近分享及觸及的朋友及阿爆（阿仍仍）親自回應的內容及討論，我們認為有必要特別補充說明：

一、 #要嗆我們過度解讀， #但媒體真的是這樣解讀

很多人認為爆姊的發言段落並非粉專聲明之本意，因此跑來指教我們過度解讀，在此一併澄清，我們從來就沒有反對這個段落裡爆姊所謂「善用天賦」的說法，我們是要指出「概括使用原住民集體來宣稱擁有某種特定天份，可能造成刻板印象」的危險。

有人進一步表明詮釋本身就極其主觀，的確，爆姊親自回應的內容，也是在對她生命經驗裡遇過的有秀異天份的原住民喊話。但就整個發言段落來說，去除「我在有限的生命經驗裡遇到的原住民」，直接向「電視機前的所有原住民」喊話「我們可能有一點點的藝術與運動天份」，就是避免不了擴大解讀的風險，漢語不是讀心術，觀眾也不是。

很多人都會說是粉專亂解讀，我們攤開來看其他媒體的報導，是如何坐實了我們的擔憂。除了王祖壽在其音樂評論文章提過的「天生資源」，基本上是將原住民族與天份/天賦錯誤連結成「天生可運作的資源」（應該說是強化，我們反對的這種天份論述本來就帶有某種浪漫的幻想）；另外還有今日新聞、上報、更生日報...等媒體，他們的報導不僅沒有排除這種將原住民族集體與特定天份的錯誤連結，也沒有因為（各位朋友留言希望解讀成的）後面不要浪費天份的正面積極說法，就減低了這種錯誤連結的風險：

今日新聞：
「...坦言雖然原住民是少數族群，但仍希望能透過藝術和天分讓大家看見...」
（不是原來發言的「可能有一點點」，而是直接寫原住民希望「透過」藝術和運動天分）
見 https://reurl.cc/ldNd5j

上報：
「...原住民要怎麼讓大家看見，除了要靠一點點的藝術和運動天份...」
（不是「可能有」，是「要靠」藝術和運動的天份）
見 https://reurl.cc/7o4o3Q

更生日報：
「...要怎麼讓別人看見原住民，除了與身俱來「一點點」的運動和藝術天份...」
（是的，與身俱來，還覺得我們的擔憂毫無根據嗎）
見 https://reurl.cc/8n6n2R

所以各位朋友，真是不好意思，在你們費力跑來跟粉專小編開戰的時候，主流媒體放送爆姊不夠精確的概括言論，已經真真正正的，把「原住民與身俱來的運動和藝術天份」的刻板印象，傳遞給台灣社會了。

二、 #還不理解天份為何值得擔憂嗎 ， #兩個例子教你看

從性別的角度，我們可以借用矛盾性別歧視 (Ambivalent Sexism) 的理論。它將性別歧視區分為「惡意性別歧視」(Hostile Sexism)與「善意性別歧視」(Benevolent Sexism)，惡意的性別歧視較好辨認，透過對某一性別（通常是女性）的負面評價或行為（比如認為女性就是情緒化、能力不佳、不夠聰明）就可以看出惡意性別歧視的可能。
見 https://reurl.cc/py9yxe

而善意性別歧視，是包藏在看似善意的評價或行為裡，比如「這個女生做不來啦」，「女生就應該被好好保護不要上街遊蕩」，甚至是藉由物件限制女性選擇的「女生就應該喜歡粉紅色啦」（各位腦海裡也浮出了「男生應該喜歡甚麼顏色」的善意性別歧視例子了吧）；轉過來引用到天份論點，就是昨天小編在IG上蒐集到的諸多經驗分享：

「你是原住民吼，去參加歌唱比賽啦！」
（而通常不會被鼓勵往數理語文科發展，或被鼓勵參加數理比賽）

「你跑那麼快，是不是因為你是原住民？」
（而忽略了個人鍛鍊體能的努力程度）

「好好喔，以原住民來說你很白欸！」
（而加深了原住民族深色皮膚的汙名）

若我們加入台灣族群階級與政經結構的視角，除了前文提到，中華民國對原住民族傳統知識的全盤揚棄之外，戒嚴時就開始針對原住民族進行的文化改造，鼓勵成立各種文化藝術團、補助族人以歌舞「表演」來「傳承原住民族文化」，可能也是一因。這種剝奪土地、政經權利/權力，否定原住民族傳統知識精神的經營策略，結合長期以來原住民族的政經弱勢，使得這種多元文化樣板與原住民族人的關係依存極為失衡。

另一個更直接的例子，就是近幾年大家都會提到的微歧視，有時候自以為無害的言語或舉動，卻可能在當下的語境傷害到族人；比如「原住民一定很會喝酒喔」的刻板印象，就是建立在過去歷史經驗的偏見認知下，將酒與文化關聯的意涵扭曲成不理智與不清醒的族群形象。

Ciwang Teyra的文章，也清楚點明了微歧視的背後有可能帶來負面的影響：
「...這些直接與間接的殖民壓迫經驗與記憶，如同附加的壓力源，伴隨著當代生活的壓力，影響原住民族的精神健康。歷史創傷在臺灣仍有待更多實證研究的佐證，但在北美原住民族的調查中，已陸續有相關學術文獻提及北美原住民族所面臨的高比例憂鬱、焦慮、心理失序症狀、物質使用、自殺等與歷史創傷有所關聯。從上述可知，歧視與微歧視的杜絕，除了能夠減少當代原住民族在日常生活中的壓力，在某個程度上來說可以避免激化歷史創傷帶來的衝擊。」
見 https://reurl.cc/Y646jx

三、 #所以到底要怎麼做 ， #才能避免傷害到彼此

所以到底要怎麼做，其實我們老實說，有些事情，並不像爆姊回應的，標籤可以撕也可以貼；因為這終究無關於個人自信或成就，而是在於社會整體是否願意體認到原住民族是一個複雜而多元的集體，而後一起去改變結構性的歧視與偏見，比如從認識原住民族祭儀開始翻轉酒的污名，比如從歸還土地開始，尊重原住民族主權、傳承原住民族傳統知識。我們的主張一直都很清晰，每一個族群的每一個部落的每一個個人，都應該被視為一個完整的人，都應該有這個資格跟權利，完整地去訴說他/她自己。

所以你如果遇到原住民族人，可以聊聊部落和文化，但不必抱著既定的想法，也不必因為不了解別人就亂開難聽的玩笑話。如果你認識漢人朋友的時候不會帶著漢人的既定印象，那為何原住民朋友就特別到、需要你用你的無知傷害他們呢？只因為他們是少數、而你不夠了解他們嗎？

而對族人們，如果你不認識其他人，那你就不必幫別人宣稱他們很有某種天份，這同樣也會造成彼此的誤解；拿天份當聊天話題的時代已經過去了，我們還是專注於我們實際做過的事情就好。好嗎？

四、 #文化慣習跟環境 ， #也不應該是天份的藉口

對，文很長，但我們還是要順便聊一件事，有些族人會認為，天份之所以成立，是因為過去族人的生存環境跟基因的影響，所以我們可以說某些天份存在。我們不否認，阿美族運動員很多很強，可能是受到了米田堡血型的「加持」（已有人提出研究本身也有問題），但我們不能說因為族人小時候就常在山裡打獵，所以國家奧運射箭代表隊有很多原住民就合理。第一，目前台灣並沒有量化研究告訴我們，原住民的文化慣習會激發運動員更多潛能，我們可以說啟發她/他的興趣跟能力，但不能說有文化慣習就可以很有天份；第二，以音樂跟藝術做例子，我們可以說他們的感受力與表達能力與都市的小孩不一樣，但卓越的感受力與表達能力不是來自於天份、是來自於被挖掘跟培養出的能力和差異。

以上，感謝各位的眼睛。

啊，順帶一提，科技部辦理的人文沙龍，也示範過天份的微歧視喔：
「眾所皆知，台灣原住民擁有能歌善舞的藝術天分，在流行音樂歌壇眾多具有原住民血統的歌手，豐富了國人的感官世界。」（語出國立臺灣大學音樂學研究所特聘教授 王櫻芬）
見 https://reurl.cc/0O4OxY

#把你貼上標籤的人
#其實也不在意你撕不撕
#關於天份與偏見的再回應

註：
所以要總結嗎，文章那麼長是要怎麼總結，如果各位朋友有其他想要討論的歡迎討論，還有一個要點要跟大家說明：我們不是那種不管怎樣都要回嗆回去的粉專，我們是那種，如果你本來就不想討論只想罵人，我們也不會客氣的粉專。比如一開頭就罵文字獄的啦，只想跑過來罵我們廢膠粉專的啦，看不到文章論述自己在鬼打牆的啦。如果你要找那種會對你笑著說你好的粉專，你可以自己右轉出去看是要退追蹤還是封鎖都可以。小編是人，而且是活人，沒有溫良恭儉讓，只會叫你把話說清楚。很兇，但如果你好好的來，我們就可以好好的一起走。以上。

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厭倦都市雜音，
來聽月亮說話。

#Buan #Buanistalking
#月亮說話 #月亮曆
#來追月亮囉

#語錄 #藝術 #文字
#文化 #文學 #原住民

【漢人，漢族，漢奸】
文：恭應湘

對於漢奸標籤，中國人往往反射性排斥，究竟這種恐懼從何而來？任教於神戶大學的歷史學者王柯「漢奸考」一文梳理了「漢奸」一詞的源流，指出現代用法所隱含的民族主義其實不符傳統中國文化，並提醒讀者第一個將漢奸論發揚光大的組織，原來是滿清政府。

根據「辭海」，漢奸一詞「原指漢族的敗類，現泛指中華民族中投靠外族或外國侵略者，甘心受其奴役，出賣祖國利益的人。」王柯認為，上述定義將「漢奸」視為一種「近代民族主義符號」，與「漢族」、「中華民族」與「祖國」等現代概念捆綁理解，無法完整涵蓋漢奸的歷史之餘，亦會誤讀中國傳統文化特質，繼而錯過近代中國與文化傳統的偏離。

王柯在「漢奸考」首先指出，由「史記」到「明史」均未見漢奸說法，最早的「漢姦」則載於元代「周易衍義」：「李固欲去漢姦而反遭群小之毒吝也。」然而用法乃指「漢朝廷之姦臣」。用法之所以無涉民族概念，皆因當時「『漢』還沒有成為一個民族集團的專用概念。」

中國自古無「漢族」

近代以前，「漢」的指稱歷來有不同含義，但盡皆無關乎民族。漢起源於河流之名，在「史記」和「漢書」中，對外借代劉氏政權，相對於楚和胡人，對內則借指漢王朝宗室。三國之後，漢室覆亡，漢的含義亦隨之變化，由「宋書」到「五代史」，「漢地」、「漢土」說法已蛻變成中央王朝的統治地區。而由清政府修撰的「明史」五次提及「漢人」，亦是指相對於周邊國家的「中國王朝屬民」；明朝本身傾向使用「中國之人」說法，亦表現出「歷代以『天下』為己任、由漢人建立的王朝的共同特徵」，亦即「不把自己看成是一個『民族政權』」。「如果這種對於民族與國家關係的認識，能夠完全主導中國所有統治者的政治意識和民眾心理，那麼就很難想像在漢語中會出現帶有強烈的排斥其他民族意識的『漢奸』一詞。」

中國之所以會出現心態轉變，逐步衍生出民族意識，與異民族入主中國關係密切。王柯指出，漢人以外的集團在中國地區建立王朝，鮮少沿用「中國之人」形容漢人，否則意味自己並無統治中國的合法性，於是將「本來就生活在『中國』之地、保持中國文化傳統的人們」稱作「漢人」。「中國歷史上的非漢民族集團的王朝，特別是外來征服王朝的建立，才是將『漢』改造成一個人類集團符號的最大契機。」上至北魏，下迄遼、金皆然。不過時至元朝，即使人分四等，亦是根據地緣和文化標準（「若女真、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人；女真生長漢地，同漢人」），多於以民族血緣為依憑。

及至清代形勢匹變。有別於歷代非漢人政權，滿清由建政初期即民族意識高昂。努爾哈赤對「漢人、蒙古並他族類」戒心甚深，順治諭宗人府「停習漢字專習滿書」、嚴懲漢人逃亡奴隸、拒絕重用「漢軍」漢臣等等，都是族群歧視例子。「對於新生的清王朝來說，『漢』是一個與『滿』相對立的民族集團，是一個需要時刻提防的危險對手。正是因為清初的這種思想與制度，『漢』作為一個民族集團名稱，開始廣泛滲透到中國一般民眾的意識當中。」

雍正最愛漢奸標籤

不過民族意識還未足以衍生「漢奸」，一日清廷對漢人抱持敵對心態，官方就不可能出現「漢奸」一語。清代使用該詞最早見於漢人貴州巡撫田雯所著「黔書」：「苗盜之患，多起於漢姦。」此前清廷肅清雲南、貴州一帶的明朝殘部，並行「流官」（科舉出身官僚）與「土官」（當地精英集團）雙重統治制，康熙年間田雯力行「改土歸流」，推廣儒學教育，之所以會譴責「漢人中的壞人」唆擺苗人反清，可見田雯在改土歸流政策中「發現了『漢人』與清政府存在著共同的利益」。王柯表示，「改土歸流」和「漢姦」首現於「康乾盛世」並非偶然，而是清廷一改作風，宣揚「滿漢一體」的結果。雍正頻繁使用「漢奸」一詞指斥勾結苗人土官的漢人，旨在展示一套漢奸的理論：「因為清朝與漢人具有共同的利益，於是反對清朝政策的漢人，就是損害漢人利益的壞人。換言之，漢人如果幫助了清王朝，就是幫助了漢人自己。」亦是此時，「漢姦」寫法逐步過渡為「漢奸」，專指「內部勾結外敵之人」。

後來列強入侵，漢奸所涉範圍對象又見一變：有鴉片戰爭前後勾結「夷商」走私鴉片的華商，有中法戰爭為法軍「廣招沿海匪」的打手，亦有甲午戰爭刺探軍情「賄賂密通」的間諜，「隨著帝國主義列強不斷加深對中國的侵略，漢奸一詞超越了南方非漢民族集團問題及清朝在該地區施政方針的領域，變成了『幫助外國侵略中國之中國人』，成為了一個關乎中外關係的術語」。由於列強侵略切實影響到民眾的生活，漢奸說法亦隨之深入民心，促成後來義和團爆發，以懲罰信奉耶教、結交外人的「教民漢奸」。此時漢奸之「漢」已完全等同於「清」。

這種滿漢不分的論調當然不符現今的漢奸定義。轉變契機出現於 20 世紀初，革命派為推翻清政府，重新闡發漢奸一詞。官方宣傳滿漢一家，民間則以「民族大義」抗衡，將滿清劃為外人，協助外人打壓漢人者，才是真漢奸。由「扶清滅洋」的吳三桂、尚可喜；「助滿洲殲滅太平王」的曾國藩、左宗棠、李鴻章；「諂媚那拉氏枉殺中國義士」的張之洞；到「為滿清阻止遊學生進步」的蔡鈞，乃至「助滿清官吏搜刮中國貨財孝敬滿洲承抽各行」的鉅賈劣紳，皆為漢奸。孫中山批評入仕漢人「死心於虜朝者」，「蹈於奸邪」、「忘本性、昧天良」，多被「愛國志士、忠義之民…… 以漢奸目之」。更有甚者，同盟會書記劉道一為文「驅滿酋必先殺漢奸論」，劃分六類漢奸：「倡偽維新之論，保皇之名」、「殘漢媚胡」、「立憲派」、「官吏之暴者」、「監督、官兵」以及「假新黨」。革命派的漢奸論將「漢」視為一種民族概念加以發揚，以此否定滿清統治的正當性，其理論基礎即是近代民族主義與民族國家思想。

王柯指出，現代漢奸論明明不符中國文化傳統和社會現實，仍然不逕而走，原因在於中國無力抵禦列強，在反省過程中「一次又一次、一個又一個地學習並模仿侵略者創造的『文明』」，結果「逐漸放棄自己的文明模式而與近代國際社會接軌…… 最終不得不走上了拋棄王朝體制、建設近代國家的道路」。民族國家思想此時引入中國，革命烙下民族印記，人民「對『國家』的認同被扭曲為對『民族』的認同」，直至今日。

圖片來源：Getty Images

詳細全文：
http://bit.ly/36UR0Tl

延伸專題：
【唐明：漢奸該怎麼翻譯？】
https://goo.gl/1ndTjv
【唐明：罪人‧義人‧凡人】
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【橡膠泡沫爆破終致滿清覆亡？】
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蘇穎智在教會聚會派發handout中提及的三個外國逆向歧視例子 (David Parker, Ake Green, Chris Kempling) 均是不盡不實的錯誤例子. 勸蘇穎智日後能夠善用上帝賜與人類的恩典: 1) 腦, 2) Google.

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蘇穎智在教會聚會派發handout中提及的三個外國逆向歧視例子 (David Parker, Ake Green, Chris Kempling) 均是不盡不實的錯誤例子. 勸蘇穎智日後能夠善用上帝賜與人類的恩典: 1) 腦, 2) Google.

1) David Parker是因為入侵私人地方被捕, 不是因為反同; 2) Ake Green是反同牧師, 卻無罪釋放, 是反同勝利, 證實反同言論能夠在國外無罪; 3) Chris Kempling沒有被吊銷教師牌照. 3個例子, 都不是證實逆向歧視的證據.