⭕️第320次專注，持咒經行思惟「楞伽經」，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。本經的主要內容，是五法、三自...
⭕️第320次專注，持咒經行思惟「楞伽經」，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是緣起自性(依他起性)、妄想自性(遍計所執性)和成自性(圓成實性)；八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識；二種無我是人無我和法無我。「自覺聖智所行」為楞伽經眼目之所在。楞伽一詞出於《羅摩衍那》，是地名，指楞伽島，即現今的斯里蘭卡島。《羅摩衍那》記載楞伽島上有座楞伽山，山上居住很多羅剎、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危險處。阿跋多羅是指入、降臨之義。「楞伽阿跋多羅」即如來入此楞伽島、聖足山（楞伽山）所說之寶經。《歷代三寶紀》記載中天竺國曇無讖三藏法師於北涼姑臧譯出楞伽經。不過，現存最早經錄《出三藏記集》中無此紀錄。現存最早譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，又稱『宋譯』，以散文與詩句相互交叉應用，最能表現此經的原始形態，流行也最廣，傳說禪宗祖師達摩以此譯本授於二祖慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」以後慧可弟子有持此經以修持者，主張「專唯念慧，不在話言」，世稱楞伽師，其唯心論、禪法、頓、漸之法，成為禪宗開宗的基石，《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經，「入楞伽」意思是進入楞伽島，法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」；據呂澂考證，《大乘起信論》就是在中國根據楞伽經的這個譯本而構造出來的。唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，與梵本比較接近。明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，收在《大正藏》第十六冊。梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾首都加德滿都偶然發現，1923年，日本人南條文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人鈴木大拙依南條文雄版出版英譯本。2005年談錫永據南條文雄所刊的梵文本，參考現存的三種漢譯本和二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。中國社會科學出版社在2011年出版《梵漢對勘入楞伽經》，譯者是黃寶生。是以印度學者維迪耶的《妙法入楞伽經》為底本參考南條文雄本，譯為白話文，並與唐譯文言文對勘。本經另有兩種藏文譯本。一種名為《聖入楞伽大乘經》，一種名為《聖入楞伽寶經名為諸佛所說心髓品》，兩者皆由漢文本譯出，前者與梵文本相同，後者對應於劉宋的譯本。《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，全經展開「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等法義，最終歸趣於「自覺聖智」（如來自內證智慧）的境界。其中五法謂謂名、相、妄想、正智、如如。三自性 謂依他起性、遍計執性、圓成實性。八識謂「如來藏-藏識」（為煩惱藏識覆蓋的清淨如來藏）、末那識（心意）、六識（意識及五識身）。二無我謂人無我、法無我。其中三自性可含攝於五法中。楞伽經中稱，名和相屬於妄想自性，也就是遍計執性。依於妄想自性，八識心出現於三界中。八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性，亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。同樣的，八識和二無我亦可攝於五法。此五法含攝三乘一切佛法，相續次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等內容。《楞伽經》稱一切眾生分五種種性（種姓），不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識與如來藏統為一體。經中提到如來的「三阿僧祇百千名號，諸凡夫不覺不知」又以毗濕奴、自在天、因陀羅等為其異名，用來攝化印度教信徒。在末後，說食肉與殺生過咎以及素食的功德。《楞伽經》經文思想並不一貫，各品間缺少連繫，歐陽漸《楞伽疏決》說：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。太虛大師說：「本經實有次第可循，如除經前百八句外，將經後四十一門判分為：境、行、果三類，果中又分共果與不共果。」《楞伽經》曾被借用於部份的武俠小說創作。如金庸在《神鵰俠侶》的尾聲和《倚天屠龍記》的開頭均曾提及，並說內藏武功秘笈（即「九陽神功」）。在霹靂布袋戲中的一頁書也常提及。
武功秘笈解釋 在 意在育兒 mind4parenting Facebook 的最讚貼文
【破關】
今天即將暴露我的年代與脆弱....（文長慎入）
小時候我很愛玩超級瑪莉。😁 要破關真的很難，常常氣到砸我的紅白機，直到有天爸爸帶了一本武功秘籍回家。天啊！那些秘密常春藤跟如何有 99 條命的招數自己怎麼可能發現？不過就算有秘笈也是練習了好久才終於破完最後一關。
人生其實很像在打超級瑪莉....一直重複、練習、嘗試、失敗、崩潰、繼續、熟練。好不容易破到下一關又要重新開始。玩超級瑪莉就跟人生一樣，會經歷亢奮的高潮期，也有徬徨的低潮期....關係、工作、育兒都不例外。只是我們就是沒有那本人生的武功秘籍啊‼️
最近我正在經歷一段育兒低潮期。是的、是的，別懷疑！上課、看書、blog 跟 podcast 都在說的我也經常在卡關。
不確定到底是什麼導致的，不知道真正的問題在哪裡；於是找不到解決方案，也就沒有應對的策略。這種失控感是最恐怖的！
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剛好最近去聽了很有啟發的學校家長講座，幾週自我分析後，得到以下幾個發現：
👉 9 歲女兒開始出現青春期症狀，例如：對說教或長的講解沒有耐心；想用自己的方法與規劃做事，不想被我擺布。
我愛說道理，解釋一切的來龍去脈。以前 M 很可以接受，但現在開始不行了！可是不要我說，她又不想做以前明明就習慣該做的事。M 說她不是不做，只是不是現在做，但最後都沒做媽該怎麼辦？
👉 女兒有更多自己的想法與決策，我覺得很好。她需要體驗自己選擇的後果，我也理解。可是當她的選擇是先做喜歡的事，自己責任範圍該做的事往後延遲或是再說的時候，我找不到口頭重複提醒以外的方式。
我無法不說，因為我覺得這關係到做人處事的態度，所以看到不說我難受，只是女兒聽了心不甘也情不願。叨念讓我兩都煩躁，可是我可以不說嗎？
👉 選擇用比較溫和方式的我，以前撐得住場面，可是漸漸不行了。女兒自己不想做，所以我必須說好多次，最後變成耳邊風。往常有權威的爸爸一說就通。我生氣也有用，只是看到 M 為了生活瑣事掉眼淚，我也不忍心。難道必須這樣嗎？我感覺很受傷。我那麼努力修正自己的情緒、方式，怎麼到後來都不管用？
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比對蒙特梭利理論與其它課程，發現我低潮的核心問題是 M 即將邁入一個很不一樣的人生階段。從人類發展或心理學角度看，我懂孩子在不同階段需要父母扮演不一樣的角色來支持。
回頭看，我已經走過許多階段，學習與調整，每次就當我覺得自己好不容易找到平衡時，下一個階段又來了。之前我覺得我都還可以應付，只是這次從兒童到青少年階段的轉換真的很不一樣，不一樣在我要更放手與放下。可是怎麼那麼難做到？😭
到底怎麼放手但繼續引導孩子在對的路上？
到底怎麼在又不在？
到底什麼時候要放多開？
到底什麼時候要說與不要說？
問題眾多，很需要個解。家長講座中，風趣又非常有理的柯書林心理師說了一段話稍微安撫了我的心情：
我們生小孩不是為了把他/她變成更好的人，是為了幫我們自己更好，是為了幫我們練身體、練心理、思考人生意義。知道該怎麼做不代表能一直做到。做到一個段落，明天再來，邁向就好。從自己開始，包容自己。
最近很能理解為什麼許多正在面對家中青少年的友人，都好像進入育兒的大魔王關。
像個 mantra 一樣重複著柯心理師的話，然後準備買他的書跟去找他諮商。😂
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#尋找我的育兒武功秘籍
#生活中的修行
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武功秘笈解釋 在 郝明義Rex How Facebook 的最佳貼文
朱宥勳一次出了兩本秘笈。
都是在「作家新手村」練功用的。
一本是《作家生存攻略》---這是技術篇，練外功。
一本是《文壇生態導覽》---這是心法篇，練內功。
他為什麼有這個寫作構想，楊佳嫻在技術篇的序裡有這麼一段：
『宥勳在本書〈後話〉中說，學習社會科學教導他「精神創造都奠基在物質基礎與社會制 度上」，因此，他認為有志於文學者，不能拿文學清高的神話來自誤。魯迅談女性處境時很 直接說就是要有錢，作家生涯亦如此;張愛玲把第一筆稿費拿去買了唇膏，母親說怎麼不留 著紀念，但祖師奶奶頭腦清明不浪漫，錢就是要用。在我看來，文學相關研究的典範與方法 持續變化中，社會科學觀念的引入，確實可以讓人不再「有系統的天真下去」(張愛玲語)。』
而最好的介紹方法，就是打開秘笈目錄，稍窺堂奧。
所以附上第一本《作家生存攻略》的練功綱要。
明天9月20日星期天下午3點，在台中，朱宥勳更和楊佳嫻在image3非常圖像空間有一場《作家生存攻略》的對談，親口解釋武功秘笈，歡迎大家參加。
時間：2020年9月20日（日）15:00-17:00
地點：臺中歌劇院5F iMage3非常圖像空間（臺中市西屯區惠來路二段101號）
講者：朱宥勳（作家）、楊佳嫻（詩人）
報名：https://reurl.cc/zzN4nV（免費講座，歡迎報名）