向遠古◎楊牧
　
是從來沒有一個音符
如此綽約，可是默默無聲
也許你本屬於遠古的韻律
曾經翩翩飛於多爭執的年代
一朝厭倦了宮商嘈切，決心逸去
隱入被遺忘的樂府—
潔白綽約，你是崑山之玉
直到李憑中國彈箜篌
鳳凰驚叫，乃悠悠醒來
不行兮夷猶
等候著
　
而那已經是石破天驚的第九世紀了
秋雨逗落在紛紛大朝代的末葉
你像音符一樣醒來，輕輕吟哦
羞澀地溫習著遠古的韻律
歌聲浮在洗亮的樹葉上
飄飄閃爍的心事：歷史
是一頁再生的新譜
　
等候著，破碎的光影在現代
聚合，我聽到一首無滯無礙的歌
走入我上邪無絕衰的樂府
為我的壓卷詩定音
向遠古
　
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詩人許嘉瑋賞析：
　　
　　「向遠古」此題目無疑拈出具備方向性，且可供想像的時間縱深。從字面來看，遠古的「遠」可為形容詞，意謂久遠的古代。此說固無疑義。然而讀者也不妨將之理解動詞——「遠離」之意，說明時間從不停留，我們所立足的當下持續成為歷史，於是遠古成為動態且持續進行中的「過程」。因此，這首詩蘊藏一個龐大的探問：如何抵抗時間。
　　
　　無論誰充滿眷戀地頻繁朝向時間回顧，興亡成敗皆屬陳跡，又有什麼留下呢？有的，詩人提醒我們面向過往，同時也承繼接受日益綿延的文明積累，能否被官能感受，經典如何被記憶銘刻，還看後世接受者的迎拒。循此，楊牧以轉瞬即逝的聲音作為開篇首句：
　　
是從來沒有一個音符
如此綽約，可是默默無聲

此寫法策略性地讓無限濃縮在稍縱即逝的音符裡，看似近乎「大音希聲」，實則有意凸顯歷史有情，人類有感。
　　
　　大音希聲典出《道德經》所謂「聽之不聞名曰希」，本用以說明大道非人力所能理解聽聞。楊牧以綽約和無聲並置，從古典翻轉出新意。綽約有柔弱優美之意，並非真的無聲，否則何來第三句「也許你本屬於遠古的韻律」。當能感的人們對聲音聽而聞之，自然能避免聽之不聞的情況出現。在此前提下理解，當有助讀者更全面掌握向遠古的「向」字，有著主體的積極選擇與判斷。
　　
　　聲音本即時間的藝術，氣息之流行貫穿，溝通內在感受（心事）與外在時空（歷史），甚至可說所有音符都是二者的錯身交響。楊牧在詩中塑造一個「你」，讓「你」化作接受敘事的對象，隨詩行的推進參與詩境的起伏變化，反覆強化人在歷史塑造的重要性。「你」既是音符，屬於遠古時間的一部份，也是擁有清脆本質的崑山玉，為中國九世紀（唐代）聽聞箜篌被彈奏才悠悠醒來的聽聞者。儘管沒有直接說明，然而透過睡與醒，歷史與再生，默然與彈奏，時間屢屢在張力的互動中成就意義。
　　
　　循此，「你」自然也是現代光影，是一首歌，是楊牧為個人心緒與時間座標的歷史定位。當詩作提及的「你」走入「我」無絕衰的樂府，心事與歷史便不侷限於楊牧自身，而是詩人積極邀請讀者成為眾多音符之一。正如同他閱讀樂府、李賀詩，感受並想像箜篌與吟哦聲，必須有「你」，才能為現代詩壓卷，並讓沒有滯礙的韻律起伏在逐漸流逝的歷史長河裡，為這首作品壓卷定音。
　　
　　藉古典來盱衡現代，暗示當下時空乃奠基於前人基礎的坦率自剖。詩中主要運用李賀〈李憑箜篌引〉的典故，如「潔白綽約，你是崑山之玉／直到李憑中國彈箜篌／鳳凰驚叫，乃悠悠醒來」引自「崑山玉碎鳳凰叫」；「而那已經是石破天驚的第九世紀了／秋雨逗落在紛紛大朝代的末葉」則聚合拆分自「石破天驚逗秋雨」。原作的聲音改變了呈現方式，楊牧溫習古典並加以轉化的痕跡，歷歷可辨。
　　
　　若我們理解用典是一種參與歷史的方式，則楊牧正如同他所塑造的「你」一般，一方面溫習前人作品，一方面嘗試推陳出新，讓歷史與經典再生。至於音符是否逸去、被遺忘，是否再三等候，端賴能接受、理解的「你」何時出現。簡言之，樂府詩、李賀的李憑箜篌引，乃至於楊牧的現代詩歌，乃至後世讀者對楊牧作品的評斷定位，都不妨視為綽約韻律整體的一部份。於是我們終於理解，詩人為抵抗時間提出具體可行的方式：書寫，並等待知音。故向遠古既是探索內在，也朝向無窮遠的過往邁步前進。
　
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美術設計：�李昱賢
攝影來源：�李昱賢　IG：https://www.instagram.com/ahhsien_/

　　
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #向遠古 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋

#活動花絮 #藝術家座談壓軸場 #藝術在未來城市發展中的角色
城市是一個巨大又矛盾的組合，人們常常以對立的形容詞組來描述，當我們覺得城市是美的同時，也看見了醜陋的一面。
今天的座談裡社會學家 #李明璁 老師從個人的生命成長歷程與城市之間的關係來談論，1980年代的台北，隱藏在城市中的治安死角、日漸落沒的地方，因為房租下降反而成為年輕人嘗試的機會，塑造了今天的西門町特色。
前都市發展局局長 #林洲民 建築師則是從過往推動社會住宅的歷程來分享，在都市規劃裡，藝術往往處於小眾地位，總是在工程的之後的之後的之後......林建築師以幽默風趣的方式，談對台北的都市規劃，並表示城市首長的決策尤其重要。
本次座談也邀請了《殘山剩水》參展藝術家 #何孟娟 老師，分享了本次展出作品《#魏斯貝絲計畫》，藉由長年訪問50多位年邁的藝術家，聆聽他們的人生故事，開始了解老年生活，藝術家們甚至會針對自己的生活空間去選用不同款式的輔具，讓何孟娟觀察體悟到老年的生活其實很簡單，儘管行動不便但精神上是快樂的，只要每天起床的行徑是順利的，便能感受到幸福。
另一位參展藝術家 #吳燦政 老師，分享了他這十年來的 #聲音地圖計畫 以及創作由來，「你早上醒來第一個聽到的聲音是什麼？」可能是手機鬧鐘聲，可能是雞鳴鳥叫，反映出每個人不同的生活經驗，更透過這十年來的聲音採集，親身感受到城市發展與社會變遷，過去在公園裡採集到的聲音是一群外省老伯伯的聊天，現在聽到更多是外籍移工們的聊天與歌聲。
非常感謝今天與談的貴賓及參展藝術家，讓我們經歷了收穫滿滿的下午，也謝謝主持人 #胡朝聖 老師用心策畫《殘山剩水》展覽。城市作為一個有機體，會呼吸也會受傷，在生與死當中，死亡不是對立的角色，而是其中一部分，我們生活在這片殘山剩水中，享受城市進步的自由，也必須面對新的不自由，期許我們能繼續為美好的未來城市努力！

也謝謝今天蒞臨的觀眾朋友們，我們下場活動見！

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殘山剩水─我們的城市失敗了嗎？
Broken Landscapes: Have Our Cities Failed?
2021.01.09 SAT –04.18 SUN
展覽地點｜忠泰美術館（臺北市大安區市民大道三段178號）
開放時間｜週二至週日10:00-18:00（週一休館）
參觀資訊｜全票100元、優待票80元（學生、65歲以上長者、10人以上團體），身心障礙者與其陪同者一名、12歲以下兒童免票（優待票及免票須出示相關證件）
週三學生日｜每週三憑學生證可當日單次免費參觀
展覽介紹│http://jam.jutfoundation.org.tw/exhibition/2763

南寮古道的手作工法　◎曾元耀
　　
文明走到水泥道路的盡頭
就是荒野的起點
為了一座古道，我們化為風、變成雨
在大肚山的日常，種一棵相思樹
用來觀察時間的腳步
　　
一棵樹幹倒下，仆在步道的邊坡
步道就有了肋骨
一塊砌石的嵌入，手作決定它的身世
芒草搖擺地說
我們會在土石上生兒育女
　　
砌石的陰刻印模，藏著大肚山神的諭示
每條步道都有許多腳程
用來測試小徑的身世
從石頭的排列與安置
可以觀察先民手腳的進與退
　　
石工與體力是步道流淌的血
山頂人用手撥開龍肚的毛髮
以卵石鋪出新生的小血管
讓步道緩緩路過三合院的古老
路過土角厝身上的泥濘
以西河移民手上的繭，新生土地的堂號
　　
我們手中的鐵鍬，是步道歷史的基因
閃著雄性光澤，繼續在紅礫石的間隙
崁入風聲、雨聲的秘密
在大肚山斷層挖掘出
先民在砂岩的印模
有夯壓的手作內隱知識，以及
深埋在地底下的築路傳承
　　
在殘存的保安相思林裡
可以看到時間的影子與線條
百年緬梔花倚在土地公廟的身上
以一種療癒的姿勢觀賞旅人
時間之能輕易穿越茂密小徑
從來不是理所當然
　　
（本詩獲2019年第八屆臺中文學獎新詩首獎）
　　
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◎作者簡介
70 歲。中山醫大醫學系畢。內科精神科醫師。鳳山信元診所執業。曾獲林榮三、鍾肇政、吳濁流、星雲等文學獎。（出自《第八屆臺中文學獎得獎作品集》）
　　
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◎小編蕭宇翔賞析
　　
「一位偉大的作家是一個能夠延長人類感受力之視角的人，能夠在一個人智窮計盡時為他指出一個好機會，一個可以追隨的模式。」——約瑟夫‧布羅茨基
　　
我想將這首詩放置在藝術史的地基上審視。我想了解，在一個人智窮計盡時，它能夠或不能提供什麼；開通或者躲避了什麼。換言之，我也願意將自己置入文明史中自審，一個智窮計盡的人類所面對的困境。
　　
「文明走到水泥道路的盡頭
　就是荒野的起點」
　　
這兩句詩讀起來頗為順理成章。「文明──盡頭」的句勢帶來一種悲劇的完結感，而「荒野──起點」則帶來創世紀的啟發。對比的淨結果就是，發出對古老、對自然的昇華與追崇，面向土地、反璞歸真，這是千古不變的道德傳統。但這直接無視了古道也是文明一部分這一歷史事實。這是抒情語氣的常見缺陷──無可自拔的概括。在接下來的三句中更為明顯。
　　
「為了一座古道，我們化為風、變成雨
　在大肚山的日常，種一棵相思樹
　用來觀察時間的腳步」
　　
「為了」──這個句式飽富抒情野心。穿越到巫覡年代，賦形於萬物，呼風、喚雨、種樹──「用來觀察時間的腳步」。隱喻雖誇張，卻足夠明確。基於樹的生長的確就是時間的標記，在植物學上我們可以參照年輪；在過往文學中，〈項脊軒志〉曾寫過：「庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。」但歸有光的文字之所以動人，因他提取的是「現實的質量」──妻子的死亡，她死前真的手植了一顆樹──而非提取抒情的氾濫。
　　
至此，第一段至少揭示了一個形而上的主題，那就是對時間的觀察。
　　
第二段，有趣而飽富創造性的意象出現了：肋骨。從作者論上，我可以輕易推斷這是因為其職業背景，但我不願這樣做，因為我相信任何創造性的東西，或許只是「物質」在試圖表達自己。因此我蹲下、細看，並有一些發現。
　　
比起「倒下的樹幹」，芒草與「肋骨」還更加相稱。因為肋骨是骨骼的自然生長而非「破壞後」「倒下」的遺存；因為，為了保護臟器，人類的前三根肋骨在斷裂前能承受一百八十公斤，而相較倒下的樹幹之腐爛、脆化，芒草的繁茂與肋骨更加神似，況且，如果你拔折過芒草，會發現它強韌得不可思議。
　　
還因為希伯來創世紀神話告訴我這樣一個故事：那時宇宙比現在輕盈八十億個靈魂，而一男一女將被放逐到大地上「生兒育女」。那男的叫做亞當，女的叫做夏娃，後者來自前者的肋骨。
　　
或許正因受到「物質」的吸引，或者繆斯向他口述詩句的緣故，作者才會從樹幹寫到肋骨，再寫到芒草、生兒育女。無論如何，我感覺作者來到了一個強大象徵的邊緣，相當迫近了。
　　
但它掉進了術語惰性的漩渦。若非如此，其後的「血」、「毛髮」、「小血管」、「基因」就不會蕈狀雲似地井噴。
　　
它們都有同一傾向，那就是將物質一律等同為生物，並將自然現實完全客體化、外部化，為了描述、形容之用。此作詩法與解剖學無異。在此，作者幾乎不用形容詞，我們知道形容詞一向使人起疑，而當事人知其風險。他改以象徵體系的架構來規避其風險，同時增加了權威性、可信度、新鮮感──以生物學辭彙為素材。不用形容詞，但所作所為仍只為了「形容」這一效能。哪怕實際上，生物學與南寮古道一點干係也沒有。這僅僅因為作者的選擇：將自己的修辭凌駕一切，使自然現實變成客體，乃至附屬品。而這在邏輯上，與此詩開頭所展現的初衷相互違背。
　　
正如我們不會為了找到鳥類歌聲的源頭而解剖一隻鳥：該解剖的是我們的耳朵。
　　
如果讀過布羅茨基的名詩〈黑馬〉（Был черный небосвод светлей тех ног…），就會明白我為何反對這種姿態。如果自然真正昇華，真應受推崇，那麼也是因為它的吞噬與人的渺小。〈黑馬〉驚人的結尾正如馬奎斯《百年孤寂》的開篇：「世界太新，很多事物還沒有名字，必須用手指頭伸手去指。」這首奇蹟之詩，其震懾力或許只有里爾克的〈無頭的阿波羅像〉（Archaïscher Torso Apollos）能匹敵。因為它們做到了同一件事：提醒人類的被動地位。當我們以為是我們是主格，是觀察者，是生活的主宰，並因此可以置身事外。實際上，某種東西正在高處端詳、物色，手伸向我們。
　　
同樣的術語漩渦存在於另一條路線，即「南寮古道的建成」作為一組套語。諸如：「一塊砌石的嵌入，手作決定它的身世」、「砌石的陰刻印模，藏著大肚山神的諭示」、「每條步道都有許多腳程／用來測試小徑的身世」、「夯壓的手作內隱知識」。它們的共同點即賦予這座先民的工程一種宗教的玄密、文明性，並融合自然。這種千古不變的道德傳統無法延展我的感受力，沒有將思想帶到所希求的更遠，但我也絕非期待它傲慢或絕望。情緒固可轉為空間與情境，但它仍指涉一個人的心靈。
　　
最後一段投射了這心靈。
　　
它最終回到了對時間的觀察，也是一開始所拋出的主題。這完全是意料中事，「時間──空間──時間」的夾心結構，肇因於對空間失去了耐心，或者智窮技盡。當我們窮盡空間，就只能走進純粹的時間，譬如天堂就是空間的盡頭，故而天堂順理成章「永恆」。此詩的開頭就已預示了這宿命的困境，直到詩的中段再也無法從空間（古道）中開挖出更多質量，就必然要面對：時間，作為一個觀察物的抽象龐然，探討的乏力感。最後寫：
　　
「時間之能輕易穿越茂密小徑
　從來不是理所當然」
　　
它的結論是：時間並非理所當然。
　　
我確信自己看見了一股不對勁。這形上學的抽高、迴避、虛擬、簡化、懸空──這面對「時間」的困窘、試圖但以失敗告終的概括、面對絕望的荒誕感。
　　
「從來不是理所當然」這一格言式的句子，將自己趕入因和果之間的均勢──簡化，無疑是對「無限」的恐懼，但它給人一種太平盛世、自信、智慧的口氣。這句話暗含的潛臺詞是：「難道你以為時間是理所當然的嗎？」無形間凸顯自己在觀察層面上的高度。這距離「自詡掌握了時間奧秘」只有一步之遙──但仍讓你感覺在對時間謙恭。相比之下，布羅茨基在〈世紀末〉所寫的絕望，誠懇得多：
　　
「誰能預見時間的獰笑
　　
　橡皮擦般抹拭掉一切
　彷彿它們只是筆記本裡的
　膽小塗鴉。不存在人，或靈魂
　到那時，時間陰險的步伐
　　
　已走完了。」
　　
同樣是登走古道，讓我們看看楊牧所譯的W.B.葉慈是怎麼寫的：
　　
「每一個偶現的罅隙或凹痕，
　依稀就是水流或雪崩紛杳，
　或是仍然飄著白雪的高岡。
　雖則無疑那梅花和櫻枝
　正把小小的半山屋渲染薰香
　那幾個中國人朝它登臨，而我
　欣然想像他們終於就深坐其中：
　從那裡，對高山與遠天
　對著全部悲劇景觀，他們逼視。
　一個點明要求些悲愴之曲；
　精湛的十指於是乎開始調理。
　他們的眼睛夾在皺紋里，眼睛，
　他們古老發亮的眼睛精神奕奕。」──〈青金石雕〉（Lapis Lazuli）
　　
其實這並非一首描寫登走古道的詩，青金石雕是葉慈七十歲所收到的生日禮物。這首詩的前三節全然不提石雕，寫的是彼時西方文明所面對的危機：二戰。而引文是詩的最後一節，是藝術史那滾動的捲軸所奔往之處，同時也是文明史所奔往。它試圖揭示：縱然腳下的現實痛苦無比，獨裁者、集中營、炮火重擊──仍然深信：純粹的物質能帶給我們慰藉的實感。
　　
這與中國詩歌傳統「因物起情」完全不同，楊牧認為，它突破了「傳統的詠物詩」。「因物起情」並無不好，但一位偉大的詩人最終能使情「超越」物，發揮物質本身的極限，乃至加速度突破，帶來穎悟的震盪與實感。在真實世界的質量中提取出超現實，發現一個彷彿不屬於這個世界的回憶──發動抒情。最終，我們會感到自己的一種殊異性，一種自我專注，一種要完成自己、完美自己的努力。如同黑暗中的燈盞，如同沙漠中的珊瑚。
　　
或者，在台灣，如果真的到了高山，我們會在大甲溪上游的河床上發現一截鯨魚肋骨的化石。如果你也渴望看它一眼，你就會明白我多麼渴望見識一首詩的誕生。這種殊異性就是文明的基礎。因此，不如讓我們推翻這首詩的開頭，那過於順理成章的對比句構，不如將悲劇與創世紀顛倒因果，張開精神奕奕的眼睛，推進步伐，並看到──當荒野來到盡頭，就是文明的起點。
　　
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美編、圖片來源：Sorrow沙若
　　
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｜#關於文學獎的不重要冷知識｜

2020臺北文學獎沒有多重身份的職業爸爸，但得獎四個有三個是東西南北飄飄飄飄到臺北的異鄉遊子，最好來一點城鄉差距。

——By 小編Y
　　
#每天為你讀一首詩 #文學獎 #地方文學獎 #臺中文學獎 #曾元耀 #南寮古道的手作工法 #楊牧 #布羅茨基 #葉慈 #里爾克
　　
https://cendalirit.blogspot.com/2021/03/20210305.html

放蕩不羈，內斂含蓄
這兩種對比的形容詞
都可以用在這個人身上

25歲時奪下日本史上第二年輕影帝的名號
26歲將首次登上日本紅白歌唱大賽

他不是所謂的天才，也不是靠假實力前進
會迷上他的人，不外乎就是被這股衝勁所吸引

細心的演出，流露出角色的真實面貌
賣力的唱歌，將靈魂全都灌入歌聲中

他就是新生代的超新星演員——菅田將暉
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關於 簡單歌唱 singple #65 :

在本次的唱歌技巧教學訓練歌唱影片中，Orange老師將會教導"正在自學的星伙伴們"如何利用在教學影片中所提到的七個步驟，快速地達成有效且快速的自學唱歌訓練技巧方法，如果這個問題也困擾你很久了，就快點上車吧！


0:43 Orange教練在開頭中提到，在現在這個網路資源豐富的時代，很多星伙伴或是其他人都開始在網路上尋找訓練歌唱的資料，以便自己能夠在家裡自學唱歌。

0:50 那對於Orange教練來說，自學唱歌也是一件很重要的事情，雖然很多人有在請專業的唱歌訓練師教學，但是如果你要精通唱歌技巧的話，一定要學會今天老師所提到的這"七點"，才能讓你在不管是自學或是有在外面上課時，都能夠完全的吸收以及消化這些唱歌觀念以及歌唱技巧哦。

1:39 在這邊，Vocal Coach Orange提到了第一項，能夠讓你自學唱歌的重點，首先各位星伙伴必須要先蒐集好自己所需要知道的資料像是(高音怎麼唱?假音怎麼改善?)的這些資訊，先有一個初步的了解之後才能有效的幫助你建立一個預習的觀念，透過預先建立構圖來節省更多時間。

2:11 對於聲帶閉合或者是想要馬上唱歌變好聽的星伙伴也可以到我們的YT播放清單點選馬上唱歌變好聽系列或者是唱歌診療室系列，看完之後你就能夠建立一個基礎的概念，在往後如果有機會請專業的老師幫助你訓練或是自己買教材來練習的話，也能事半功倍哦。

2:41 接下來是第二個步驟，Orange聲音教練講解，當我們想要建立一個良好的自學唱歌觀念時，我們第二步就是，當我們在網路上學習新的唱歌技巧時，有可能是學習聲帶閉合也有可能是學習怎麼唱高音或者是怎麼唱歌變好聽，那在這之前呢我們要先錄下自己唱高音或是唱歌的聲音，以便在後面我們可以進行第三點。

3:04 在做完第二點之後緊接著就是第三點—以客觀的角度來看待自己的問題，當我們今天在檢視自己所錄的唱歌聲音時，不能只有好聽與不好聽的評價，我們必須要有更精確的形容詞，Orange聲音教練在開頭也提到，如果我們在開始前就將自己貼上不好聽的標籤，那是很難進步的，所以我們必須要給自己一個像是(這次唱歌聲音緊、唱歌聲音鬆)除了覺得唱歌聲音難聽或是唱歌好聽之外的形容詞

4:08 在結束第三點的定位之後，第四點就是利用我們所記錄的這些形容詞到網路上去搜尋唱歌難聽解決辦法之類的資訊來調整我們的問題，像是你可以利用我們所記錄下的形容詞到我們的唱歌診療室中尋找有沒有專門針對這些問題所拍攝的問題。那在收集完這些歌唱技巧相關的學唱歌資料之後，我們也要繪出一個像是藍圖的表格，再去決定關於這些學唱歌技巧教學我們需要安排哪些學唱歌的技巧或是進度表來對症下藥的解決。

4:46 Orange聲音教練在這邊提到第五步驟，當我們在繪製屬於自己的藍圖時我們應該要想一下該如何排列優先順序，藉由順序的排列才能有一個類似系統化的雛形出現，如此一來我們就可以很清楚我們需要針對那些方向進行改善。

5:54 接著來到我們第六步，在我們已經制定好屬於我們自己的練習計畫藍圖之後呢，就必須開始一段縝密的訓練唱歌規律，Orange聲音教練特別提醒星伙伴，當我們在練習的時候必須要專一的訓練其中一項，如果我們聲音還沒穩定就去訓練其他的唱歌技巧，那我們自學唱歌的效率就不會那麼高，因為唱歌必須要靠肌肉記憶來熟悉我們每天的歌唱訓練。

6:52 當我們在最後建立好屬於我們的肌肉記憶時，我們就可以很直接的應用出來，當我們能夠下意識的使用歌唱技巧時自然就可以把心思放在情緒的安排上。

7:07 最後一步就是利用我們前面所傳授的這些方式來一步一步的訓練，那你在紀錄的同時也會發現自己正在持續的進步中，那你未來在自學的道路上就可以越來越順遂囉。


你練習過開嗓菜單了嗎?如果你想要建立一個扎實的唱歌基礎，想要在未來自學唱歌時或者是在外面請專門的訓練師唱歌時可以學習得更有效率的話，想要高音能夠唱得出來而且穩定的話，你都必須先要利用這個開嗓菜單，才能讓你事半功倍，重點是開嗓菜單是免費的！！！

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林俊傑的輸了你贏了世界又如何真的很難唱嗎?
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"三個" 你不知道的唱歌技巧導致你唱歌聲音難聽！
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最近超火的兜圈，你是不是也很想學呢？
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