昨天的一則新聞：高雄桃源區謝宜真代表在涉溪勘察時被泥石流沖走，過了一夜後的今天仍未尋獲，這則新聞對都市的人們或許只是同情、遺憾，但是對我而言，卻是心中一幕幕的影像快速而連續的閃過，難過之餘寫下「我走過明霸克露橋」，向所有原住民小學科教計畫學校的師長們，獻上我的敬意。

「我走過明霸克露橋」
明霸克露是布農族語「希望之橋」的意思。
2009年的8月7日，一場莫拉克風災重創山林，財團法人東元科技文教基金會旋即啟動了「偏遠原住民學校科教計畫」，2015年的8月，基金會蘇執行長受高雄教育局范局長之託，期望在已執行的計畫中，增加一線「高那線：茂林、桃源、那瑪夏」，其中的桃源區就是沿荖濃溪台20線進南橫公路。
2015年的8月25日，師母陪著我一早從台北到高雄專程進入甲仙--寶來--樟山，到了寶來已經天黑了，一場大雨吃個炒麵全身淋溼，而且荖濃溪水暴漲到寶來的馬路上，我和師母只能用「驚恐萬分」來形容。
第二天一早，我們租的車只能在荖濃溪河床邊的「削山便道」上行駛，遇到工程就必需在河床上行駛。

2015年11月17首次將「高那線」正式納如計畫，但2016年12月因肝癌復發第二次手術而停課一次，2017年1月9日，「華視新聞雜誌」節目跟拍專訪，透過影片讓全國民眾進一步知道偏鄉的孩子的教育環境。
照片中我記錄了明霸克露橋的興建過程，這一座橋是屬於鋼構橋樑，橋墩的位置處於「布唐布那斯溪」「荖濃溪」「玉穗溪」三溪會流處，2017年4月峻工通車，所以2017年12月6日的高那線，我就不用再行駛於河床上了。
我曾經下車刻意徒步於荖濃溪的卵石河床上，明霸克露橋這一段的荖濃溪河床非常寬廣，但河道和沖積面有著10公尺以上的落差，一個人站在那裏，仰望長空，我的感受不是渺小，而是有這麽多老師經年累月的留在山裡為台灣的偏鄉教育奉獻心力和青春。

沒有人可以逃避自身的孤獨，孤獨是我們存在的證明。我孤獨，所以我存在。

但是當我們還未能好好地學會與自己親密相處時，我們可能無法和自己同在，連一秒都覺得難，只想逃避自己，不想看見自己。

我們從出生直到完成一生，都在學習成為有力量的自己。而有力量的自己，意思是能和自己統合，十足地感受到成為真實的自己，是種肯定、是份自信。我們不需要完美，如同這世界也不需要完美，因為不完美，我們才需要依靠彼此、連結彼此。

你若是一座孤島，你會發現他人也是。但不同的是，即使我們是一座座的孤島，我們已經有連結彼此的橋墩，來往和諧、交流真誠。你是你，我是我，但我們因為連結和交流，而成了有意義的我們。

摘錄自《#療癒孤寂》

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各位朋友，晚安：

願意藉著不同事件來認識自己的人，願意感受自己內在變化的人，才可能對自己有足夠的信任，並且能藉著內在能量的幫忙，支持著自己迎向人生。而當一個人連自己的喜好與渴望都不清楚，便容易猶豫矛盾，不知道要走向何方，自然少了堅定與勇氣。

我們內在的衝突，常投射成對外在的不安恐懼。先往內接納與肯定自己，常常跟自己對話，這時再談跟人的連結，才能健康踏實。

祝願您，能先對自己有情感，才能對人有感情！

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以上文字摘錄自
《#療癒孤寂》
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#伯公廟與老碉堡_願意讓路的企業

新竹金山面有個美麗的風空山丘，山坡有座百年開山伯公廟，背後的社樹，更是百年老樹。

但是高鐵興建時，橋柱落墩此處，原本計畫遷移老樹與伯公廟，地方居民發起保護。

1998年， 台灣高鐵公司董事長殷琪親訪風空山丘，得知老樹異地移植，不一定能存活，老廟更是地方敬重，決定變更工程設計，移動橋墩，讓老樹、伯公廟原地保留。

高鐵移橋墩，工程浩大，不只變更設計，更是耗費鉅資，但是企業還是作了！

故事到此還沒結束，2008年發現老樟樹生病，可能活不下去，高鐵因為保存結緣，決定再花金錢，請來樹醫生，把老樟樹救活！

高鐵願意為老樹、伯公廟讓路，長期守護，成為一個美談，在靜好的風空山丘上，永世流傳。

日前，在屏東枋寮的山丘上，一個光電場興建工程，發現工區中有一座日治時代的碉堡，可能是日本決戰計畫中，南台灣反登陸龐大碉堡群的其中之一，並且一些碉堡內還有蝙蝠群，民間發起保護呼聲。

原本通過開發許可，依法可以繼續開發的企業，暫停碉堡區域的工程，等待進一步調查、審查，甚至表達願意思考，如何和碉堡、蝙蝠共存的可能。

很多工程開發，總是粗暴的直直剷過，一點不讓！
但是願意停下來，甚至思考讓路的企業，就顯得有所不同。

或許，耽誤了工期，花費了金錢，但是讓路共存的美事能成，贏的不只是企業形象，更是為台灣留下珍貴的資產。

＃風空山丘_枋寮山丘_前後開展不同的故事_期待再續企業讓路的溫馨動人

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。