The Cut 切膚之歌 (Fatih Akin, 2014)
Country : Germany
Score : 6.5/10
德國土裔導演Fatih Akın的「愛情、死亡、惡魔三部曲」最終篇，也是一部以鄂圖曼土耳其帝國境內的亞美尼亞種族滅絕作為歷史背景, 橫跨三大洲，耗費1500萬歐元製作的史詩鉅片。導演身為土耳其人，卻大膽碰觸土國政治敏感、禁忌的族群議題，以受害者角度直視亞美尼亞最深刻的歷史傷痕，因此在電影尚未上映之前，就傳出受到土耳其極端民族主義者的死亡威脅。講述的是一位年輕的亞美尼亞鐵匠Nazaret Manoogian，於1915至1917年的亞美尼亞種族滅絕中，從死神刀下倖存的故事。他和許多世世代代散居安納托利亞高原東部的亞美尼亞人一樣，原本和老婆、雙胞胎女兒一家和樂地安居此地。當時，亞美尼亞人雖然身處鄂圖曼土耳其帝國統治之下，但信仰基督教的他們仍被允許保有自己的教堂、學校和宗教習俗。1915年以前，像這樣散居在鄂圖曼帝國境內的亞美尼亞人，估計約有兩百萬人。直到第一次世界大戰期間，亞美尼亞人由於遭到政府懷疑勾結俄國勢力，一夕間風雲變色，大量流離和死亡。經歷了巨大創痛的男主，雖然活了下來，成了啞巴，如行屍走肉般獨自在荒野裡逃亡和遊走，後得知自己的雙胞胎女兒還活在人世，從此便決心要找到她們。他的尋女長征，從尋人啟事、妓院，一路找到到黎巴嫩的一百多家孤兒院，最後橫渡大西洋，來到古巴的哈瓦那，後來更偷渡進入美國的明尼蘇達，甚至深入北達科他的荒原⋯⋯真是一路無止境的辛酸血淚！ 1915這段具有爭議性的亞美尼亞種族滅絕歷史，在土耳其是一種無法被公開談論的禁忌，凡是公開為此批判政府的人，都有可能依土耳其刑法301條被冠上「侮辱土耳其」的罪名。然而Fatih Akin身為出生在德國的土裔第二代，在這部電影中除了面對屬於自身文化根源的土耳其歷史，他也刻意讓德國當時正在修築的巴格達鐵路出現在電影中，試圖探討在一戰中與土耳其同盟的德國：在這場屠殺中，是否知情卻不介入？他在許多不同的訪談中，都一再重複，這並不是一部所謂的「大屠殺電影」，而是一部劇情、冒險、西部和史詩片。與其說它關乎大屠殺，不如說它更關乎面對歷史真相的勇氣，以及能夠公開談論它的言論自由。值得一看的片！

有關於新疆棉花, 直接講結論 "現在在那邊吵要支持還是反對都很蠢"
.
簡單的說, 現在就是從2012年中共第一艘航空母艦下水服役後
世界局勢就開始走回美蘇冷戰模式 "美國揪團打老共"
但明眼人都知道, 與其說打老共, 不如說打老二,
誰看起來像是世界第二, 美國就揪團打壓大老二
.
整體說來, 民主黨與共和黨都支持打老二, 因為可以確保美國是世界第一
成為世界第一, 就可以橫著走, 到處搶資源, 扔汙染不用錢, 連海洋法也不簽
以前搞個六四 搞個反送中啥的, 跟之後要玩的程度相比大概是玩家家酒等級,
川普政府, 與其說硬著衝康中共, 不如說演戲演過頭,
現在換成拜登, 實質上是背後智囊團操弄
.
但美國絕對不想跟有核武的國家真槍實彈,
畢竟美國絕不願吃上一發核彈, 也不想真的搞成世界大戰,
就算要世界大戰, 也要在別的國家土地上打, 千萬別扯到美國本土,
所以美國面對真的有核彈的國家, 只敢玩手段, 東戳一下西戳一下
.
所以新疆棉花是怎樣? 不可能全都是機器耕作, 也不可能全都是人工採收
就是一個潑糞媒體戰, 企業背後當然就有政客啊
白種人的繁華昌盛都是建築在其他有色人種的血淚上,
美洲印地安人, 亞洲人, 非洲黑人, 印度人, 南美拉丁民族, 澳洲原住民, 哪一個有色人種沒有被白種人迫害過? 好比說: 羅興亞人也是英國人搞出來的麻煩, 他們還殺了佛教徒, 結果白種人要緬甸這個佛教國善待羅興亞人, 自己寫著都覺得好笑
.
好咧, 所以棉花這事情是怎樣? (翻白眼)
簡單的說, 沒有下訂單的, 哪來的新疆棉花?
沒有喝貓屎咖啡的, 誰會去刻意餵食麝香貓吃咖啡豆?
沒有買鑽石的, 誰會去南非開鑽石礦?
白種人就共犯結構啊! 自己要用棉花 就讓別人栽種, 回頭再罵他違反人權
這次搞棉花, 最大受益者就有棉花田的美國, 不但世界大老二被打壓, 還可以推銷自家貨
台灣呢? 就巴不得當美國小弟, 能舔就舔, 能跪就跪, 有機會吠, 不叫到聲嘶力竭還怕人說自己不賣力, 大概就這樣, 看那個光頭氣到臉都要歪掉, 真是非常賣力
.
美國是真的很想戳下中共, 為了做這件事情
就得讓台灣島上有用的東西有後備方案, 好比說台積電
趕緊要放到美國設廠, 美國還囑咐英特爾準備加入晶圓代工
要是在台灣島上打起來, 台灣當然會變成焦土啦, 可也不能斷了美國的晶片需求
在美國的台積電工廠就順勢併入英特爾囉
.
本人當然也不喜歡中共現在搞到已經是走向種族極端主義
共青團為了迎合上面老大的嗆聲, 把這種半年前吵過的新疆棉花拿出來炒冷飯
沒想到吸引一堆出來跟著叫好
唉唷喂啊, 幹嘛呢? 看看人家新加坡, 不選邊, 保護自己優先, 這不是比較好嗎?
中共最該做的不是嗆嘛! 去拍攝新疆 講清楚那邊的狀況 這不就結了
要是真的沒違反人權 那邊欣欣向榮, 那就是西方在蝦雞巴亂搞
雖然我也不太認為中共多講人權, 可抹黑也是很怪異的
我相信新疆有教育營, 只是有沒有西方說的這樣嚴重
反正當年歐美怎樣罵蘇聯, 現在就會怎樣搞中共
一直都是媒體宣傳包裝, 民主國家就沒有種族屠殺?
現在台灣罵新疆, 我才想問怎麼不關心美國最近一堆遊行在抗議亞洲人被無辜殺害咧!
.
至於說支持新疆棉花的藝人, 不就跟當初周女一樣是為了生計低頭嗎?
(是為了中共賞口飯吃, 還是向民進黨輸誠照顧自己留在台南的家人, 就不知道了)
結果蘇貞昌你這傢伙在那邊氣到臉歪是怎樣? 笑死
要不要民進黨政府發動一個抵制新疆棉花大遊行? 快點做給大家笑啊!

泰戈爾《新月集》── 黑暗之中的溫暖　◎黃禹涵
　　
一、作者介紹

羅賓德拉納特．泰戈爾（1861. 5. 7. - 1941. 8. 7.）是一個跨世紀的印度詩人，跨越了十九世紀後半期，和二十世紀前半期，在印度有著「詩聖」的文學稱號。當時歐洲、美國和日本都進入資本主義的時代，並且進一步發展成為帝國主義，同時對外爭奪，作為列強國家開始瓜分全球。
泰戈爾出生的那一年，也就是1861年，英國已經對印度侵略長達260年，同一年也是印度民族大起義後的第五年，當時殖民者的貪婪掠奪、殘酷壓榨和欺凌，讓印度人民極端反抗。在他晚年的時候，1914年和1941年又先後爆發兩次世界大戰，他在1941年離世，由此可見，泰戈爾生長在一個非常動盪不安的年代。
雖然被殖民者苦不堪言，但是泰戈爾卻誕生在一個地主兼商人的文藝家庭中，這是一個不同於他人的生活起點。
從泰戈爾的祖父那一輩起，已是成功的企業家，而其父親身為長子，承襲了祖父的家產，處在一個社會地位極高的位置，享有高等教育和資源。他是家中排行最小的孩子，父親教育孩子們能夠適性楊才，各展所長，遺傳基因圍繞在文學和藝術裡面，在泰戈爾生長的家庭環境裡面，充滿自由民主、文學藝術、古印度文化及宗教信仰，而他本身也是一個富有哲學思維、愛國主義的人。
　　
二、《新月集》成書背景與創作理念

泰戈爾在1901年於聖蒂尼克坦創辦小學，此舉對於後來的印度有著極大的貢獻。隔年，與他生活二十年的妻子瑪麗娜麗妮（比泰戈爾小12歲，原名薄瓦達莉尼）病逝。1903年，《新月集》（原出自詩歌《兒童》）出版了，創作的語言包括孟加拉語和英語，同年九月，二女兒列奴卡病逝。1905年，父親逝世。
泰戈爾有很多著作反映印度人民在帝國主義、封建和種姓制度的壓迫下，要求改變自己命運的反抗精神。但是《新月集》這部作品，是一個充滿愛與美好，描繪兒童的詩集。
在動盪不安的社會裡成長，伴隨著親人相繼離世的歲月裡，泰戈爾也寫下很多作品追憶親人，即使如此，他依然堅強地書寫，擁有對於「愛」的一套美學觀念，他以兒童為中心寫下《新月集》，從詩的文字中可比對出當時印度社會兒童與外界之間產生的微妙關係。此外，在讀者的視角中，也能看到一個他在詩裡的母親投射和最後對於迷失的人的呼喚，以下分別舉例說明：

（一）以兒童為主角
泰戈爾在《新月集》裡開篇的第一首詩〈家〉寫著（節錄片段）：
我獨自漫步於田間小路，
夕陽如吝嗇財主，隱匿最後一點金黃。……

望著幽黑的大地在我眼前開展，
用雙臂環繞著無數的家庭、搖籃和眠床、
母親們的心和夜晚的燈光，
還有那年輕而自然愉悅的生命，
毫不自覺這樣的歡愉對於世界的價值。
混亂的社會是印度當時的黑暗，泰戈爾緩緩透出人們漆黑幽暗的心境，但是那些年經的小生命，就像未被浸染的純淨成為黑暗中的光彩，作為《新月集》的開端，「孩童」們成為這本詩集裡的主人公，化作一股黑暗中的清流，以歡愉的聲音流入人間。

（二）孩童與外界的關係
隨著兒童成為詩集的主角，他們的純淨則與外界的混亂形成一種反差。在《新月集》收錄的第二首詩〈在海濱〉的末段（節錄片段）：
暴風雨在無徑的空中怒吼，
船隻在無蹤的水裡崩解。
死神處處皆在，而孩子們嬉耍。
在無盡世界的海濱，
是孩子們盛大的聚會。
泰戈爾藉著海與孩子的嬉耍，寫出作為童年孩子最乾淨而純樸的歡笑，透過前一章作者時代背景的介紹，已知當時的印度生活並不容易，從「暴風雨、船隻崩解、死神」中看見其中的辛酸與悲憤，即便如此，孩童也依舊快樂玩耍，有一個自己的世界，這份對比也轉化為人們希望的力量。

（三）母親角色的投射
數篇詩中也有以母親的語氣去關懷兒童的詩，透過一種母愛的親情來傳遞世界上仍存在的美好，〈盜眠者〉（節錄片段）寫著：
母親將水瓶抱在腰間到鄰村汲水。
正午。孩子的遊戲已結束；
池塘的鴨子靜謐。
牧童在菩提樹蔭下臥睡。
白鶴肅靜的佇立在芒果樹叢邊的水澤。
這時，盜眠者前來，
從嬰兒眼中奪取睡眠逃走。……
是誰從我們的嬰兒眼中偷走睡眠？
我定要知道。
我定要找著她，並將她鏈起。……
我會搜查她的巢穴，
看她將所有偷來的夢藏在何處。
我會全數搶來，將它們帶回。
〈盜眠者〉藉由孩子的睡眠，詩人以真實的生活姿態投射到母親的角色裡，即使在詩裡一句「愛」的獨白都沒有，也可以看到詩句流露出來的母愛。

（四）最終的呼喚
〈榕樹〉收錄於《新月集》較末端的篇章，在這個篇章哩，彷彿可以看到詩人在藉著榕樹這個大自然的形體取代，並呼喚著那些遺忘世間最純真美好的人，以下節錄：
啊，你，佇立在池塘邊枝葉扶疏的榕樹，
你忘記那個小孩了嗎？
她曾向鳥兒般在你的枝枒間築巢，
後來又離你而去？
你難道不記得他如何坐在窗邊，
驚奇的望著你那竄進地底的糾結樹根？
其中，透過母愛親情的回顧，〈榕樹〉更將印度婦女到池塘取水和自己心中黑暗的陰影寫出：
婦女們來到池塘用她們的水瓶裝滿水，
你那巨大的黑色身影，
在水面上蠕動，
彷彿從睡眠中掙扎著醒來。
陽光在水波上舞蹈，
有如不停息的小飛梭編織著金色織錦畫。
最後，〈榕樹〉也用了兒童最單純天真的模樣呼喚著榕樹：
兩隻鴨子沿著遮覆牠們倒影的
濃密草叢邊緣遊過，
而這孩子則靜坐著沉思。
他渴望是風，吹過你颯颯的枝枒，
渴望是你的影子，隨著日斜在水面上延展，
渴望是鳥兒，棲息在你最高的細枝上，
像那些鴨子在草叢和倒影之間漂浮一樣。
從大自然中化身為榕樹，看到婦女們每天依然來池塘邊取水，再到純真的孩童仰望著榕樹，整首詩象徵一種自身麻木而被溫情喚醒的味道。
　　　　
三、泰戈爾的美學風格

首先，探討傳統印度美學的風格，其中包含「神人合一」、「主客合一」、「我與自然合一」、「小我與大我合一」的準則，泰戈爾承襲印度美學的傳統思想，並擁有屬於自己的藝術特色。
泰戈爾擁有積極進取的人生觀，他曾在《創造的統一》書中的篇章〈詩人的宗教〉這麼說：「美無所不在，任何事物都具有使我們享受的能力。」論美的本質，他曾到過歐洲，他認為歐洲人往往喜歡談論抽象的美，泰戈爾獨立出自己的派別，他的美學不是脫離周圍世界的一種抽象，他說：「美不是幻想，它具有實在的永恆意義。」然而，美也不是指事實本身，因為事實有時會引起沮喪和憂愁。美則意味著某種實現，即是愛的實現。
在泰戈爾的心裡，世界的本質由愛出發，《新月集》裡寫下的美學情感，就是母愛、孩童之愛，也是人類最純潔的情感，他希望透過純樸的愛去填滿世界，只要世界擁有這份純樸的美，便會換來和諧。那些被人們在日常生活中遺忘、麻木的情感，他寫下來，在《新月集》的世界，他有時以詩人，甚至是大自然的角度去看孩子，有時候又將自己投射為一個愛著孩子的母親，有時又或者是一個孩子的視角。
泰戈爾在〈詩人的宗教〉說：「美就是『一』對另一個『一』的自我奉獻。」前面的「一」指個人，後面的「一」指他人、神或大自然。現實社會中充滿了各種各樣的矛盾，這些矛盾往往使我們感到迷惑，關於想像和現實的統一，在泰戈爾的美學觀中，想像的作用就是要把實際的東西轉化為心靈的東西，把各種雜亂無章的事物轉化為使我們心靈達到完美歡樂的和諧。

　　
註：
一、 專書
泰戈爾，《泰戈爾詩集：新月&漂鳥》，李慧娜、卓加真譯，初版，臺北，遊目族文化出版，2014年。
宮靜，《泰戈爾》，初版，臺北，東大圖書公司出版，1992年。

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210201-2.html
＃每天為你讀一首詩　＃泰戈爾　＃新月集　＃兒童與母親

#歷史上的今天 1940-MAY-10 邱吉爾上任英國首相

第一次世界大戰後的英國首相張伯倫，因為主張姑息主義政策，放任納粹德國勢力坐大，最終導致第二次世界大戰爆發。張伯倫在辭去首相一職後，向國王推薦邱吉爾擔任首相。

被趕鴨子上架的邱吉爾，在第二次大戰期間成功帶領英國人民度過了這個最黑暗的時刻，因次被譽為二十世紀最重要的政治領袖之一，影響近代世界歷史甚鉅。

▶ PODCAST收聽：
https://open.firstory.me/story/cka0sd3dthla00873la6uah3i

就在第一次世界大戰結束後，世界各國將戰爭的原因矛頭指向德國，讓德國出現反彈，使鼓吹極端民族主義、法西斯主義的納粹勢力崛起，不斷併吞所謂「亞利安民族」區域，不斷擴張勢力，讓歐洲再度陷入戰爭邊緣的危險局面。

由於世界各國害怕再次陷入有如第一次世界大戰般的大規模毀滅戰爭，各國紛紛提出對納粹種種的姑息作為；時任英國首相張伯倫，希望以和平的方式解決德國的蘇台德地區問題，並同意讓捷克斯洛伐克等地割讓給蘇台德，得到納粹德國與英國之間的假和平。

然而，納粹德國就在1939年9月打破和平協議，入侵波蘭引發軒然大波。英法兩國隨即向德國宣戰，第二次世界大戰爆發，張伯倫政府也被下議院提出不信任案，英國面臨調求和和主戰的兩難抉擇。

張伯倫就在不信任案表決前主動辭職，並向當時的英國國王喬治六世推薦邱吉爾擔任首相職務；當時的邱吉爾是反對姑息政策最大力的政治人物，甚至擔任當時英國的「不管部大臣」，等同於中華民國政府中的政務委員，被重新任命為第一海軍大臣，也在短短的時間內擔任了戰時首相的職位。

猶如趕鴨子上架的邱吉爾，首先發動了「發電機行動」，也就是歷史上著名的敦克爾克大撤退，重新將在歐陸的英國士兵接回英國本土進行整備；也在接下來的第二次世界大戰中，做好對納粹德國的長期抗戰。

這段有趣的歷史故事，大家不妨好好回味2017年上映的《最黑暗的時刻》，由曾經執導《贖罪》的喬萊特所執導，蓋瑞歐德曼主演邱吉爾角色；電影故事正巧就是描述了該時期，邱吉爾在面對英國最艱困的時刻，內心的掙扎與步步為營的政治局勢，十分精采。

而電影中的蓋瑞歐德曼，也採用特殊化妝的方式，完美詮釋了這個全球著名的歷史人物。單看蓋瑞歐德曼的演技，相信也是十分過癮！


看完這則「歷史上的今天」你有什麼想法呢？

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以下為本段內容文稿：

歡迎來到「一天聽一點」，今天來跟大家聊聊，一個比較嚴肅的議題。

近年來啊，每當有重大的社會案件發生的時候，像是公眾場所的隨機殺人事件，或者是前一陣子台鐵襲警案…這些部分。

我發現有很多民眾在看完這些新聞之後，常常會有一些感嘆跟疑惑；就像是喔「怎麼會有人這麼冷血？」、或者是「怎麼會有人這麼瘋狂，做出這麼殘忍的事情？」

但我想邀請大家想一想，當我們感嘆完「瘋子越來越多」、「社會真的好亂」這樣的想法之後；這種讓大眾感覺到害怕的事情，就會自動停止、不再發生了嗎？事實證明，並不會啊！

這些可怕的事情還是重複的在發生，所以現在重點來了，我們明明知道這種不可預測的事情，還是會存在我們這個世界上，還是會有它發生的風險，難道我們就只能夠隨它去，坐以待斃嗎？

還是我們可以想一想，就算這樣的事情我們沒有辦法事先的預測，但我們還是更積極的去面對；也就是在發生這些慘案之前，起碼能夠辨識出這樣的人，事前做一些預防、保護好自己，才是讓自己好好過人生，更務實的方法。

我一直相信，其實絕大多數的人都是善良的；因此當一個人會走到某個極端，或者是會做出那些太荒謬、讓人覺得難以想像的行為，他一定有他背後形成的背景跟脈絡，和那一個人不得不的苦衷。

不過我今天不是要做任何的個案討論，我真正想要跟大家分享的，是這些殘忍行為的背後，那個讓人「泯滅人性」的源頭，到底是怎麼發生的？

更簡單的說，也就是一個跟你我一樣的平凡人，到底是怎麼樣擺脫社會的常規，和基本教育的自我約束，去做出那些有害他人、讓人覺得不可思議的行為？

在解開這個謎底之前，我來說個歷史事件，你可能就會有感受。

我們都知道喔，在二次世界大戰的時候，德國納粹的領袖希特勒，他是一個打著「種族主義」的旗號，對猶太人進行大規模屠殺的獨裁者。

在希特勒和種族主義的意識形態主導底下，當年的納粹政權，屠殺了至少550萬的猶太人；甚至於還有更多的身心障礙，和被他們視為劣等，或者是不受歡迎的少數族裔，都遭到納粹政權的毒手。

然而在希特勒徹底執行種族主義之前，這些猶太人和身心障礙者，本來就是住在德國的境內啊。

也就是說，在希特勒宣布進行種族淨化政策的同時，那些準備去抓人、殺人的德國軍官，和跟那些即將要被滅族的猶太人。

他們原本可能是鄰居，但是在希特勒的政令一宣布之後，這些軍官就翻臉無情的對鄰居動手。

即使這些猶太人曾經跟德國的軍官的孩子一起上學、一起成長，各自成家之後，兩家的家人還一起玩耍；但是這些德國軍官，還是可以說殺就殺，毫不留情。

那麼當你聽到這裡，你是不是很好奇，到底這些德國軍官，是怎麼樣一夕之間，變成了冷血的殺人魔，能夠對於那些從小一起長大的鄰居，痛下殺手？

事實上呢，這些人並不是人格分裂，而是希特勒的政權，對於這些有惻隱之心的人、這些軍官進行了洗腦；給他們一個殺人的理由，讓他們感覺到殺人並不是他們的責任，他們只是負責執行。

甚至於是為整個日耳曼民族的光榮來服務，讓這些軍官相信自己做的事情是正確的，不需要有罪惡感；而這樣的一個思想洗腦，就叫做「道德鬆綁」。

更直白的說，任何普通的正常人，只要被「道德鬆綁」的觀念侵蝕，就會變成泯滅人性的罪犯。

那麼，回到你我的日常生活裡，到底我們要怎麼樣去辨識出，有人正在進行「道德鬆綁」的過程，讓我們可以事先遠離危險呢？

其實這並不困難，因為這個過程，通常會有四個認知上面的特徵，在我說完之後，你也可以很容易的就能夠辨識出來。

這些隱藏著「道德鬆綁」的第一步，就是「把傷害的行為，重新定義成榮譽的行為」。

打個比方來說喔，假設有一個天性單純的孩子，偏偏遇上一個情緒管控有問題的長輩，這是他的主要照顧者。

於是這種壞掉的大人，在管教小孩的時候就會跟他們說：「我會打你是在教你，要你學會看別人的臉色，將來長大之後才會得人疼啊！」聽起來好像很有道理，對不對？

於是呢，這個大人在合理化的過程當中，他就降低了對小朋友拳打腳踢的罪惡感，讓家暴事件不斷的上演。

這個大人把在本質上面，在身體跟精神的傷害，包裝成三個最可怕的字，叫「為你好」！

而第二步讓人道德鬆綁的階段，那就是「藉由分散或者是推卸個人的責任，用來逃避自我的譴責」。

這就像是喔，你在職場上遇到沒肩膀的主管，在你被奧客申訴的時候，不但沒有幫你伸張立場、討回公道；反而是向上級呈報，讓公司誤會你專業不足、服務不周，害你被資遣。

而且呢，還理直氣壯的跟你說：「這只是人力資源部門的決定，我只是負責通知你，有問題你去找人資部。」這樣的話你聽起來是什麼樣的感覺？

如果正在看視頻的你，就有這樣的主管，我勸你還是早一點幫自己找後路，千萬不要拿自己的前途開玩笑喔！

然而這個現象，其實不只是主管的問題，其實這裡它顯現出，這整個團體的集體卸責、集體去逃避每個人應該要有的擔當跟責任。

接下來的第三個步驟，就是喔「合理化自己對於對方造成的傷害，忽略所有的負面後果」。

這就例如喔，在一段疏離的親子關係裡，日子過得很混亂的大人，根本不會照顧自己的下一代；更別說是好好回應孩子對於愛的需求。

於是呢，給孩子的照應，經常是放任不理、忽略孩子的情感，讓孩子從小就恐懼跟外界接觸，不懂得一些必要的人際技巧。

而大人卻還自以為是的說：「我把你生下來，我的責任就是給你吃、給你住，讓你讀書；其他的事情都要你自己要負責，等你成年之後，這就不會是我的事了。」

其實喔，傷害在本質上都是有脈絡、一環扣一環的，沒有人能夠置身事外、也沒有人是局外人。

在成人階段的適應不良，往往可以在成長的階段裡，找到線索跟源頭，今天的加害人，通常是過去的受害者。

長期被忽略的孩子，日後往往會成為忽略自己孩子的父母，因為呢，他們會合理化的說：「啊我當初也是這樣長大的啊！」

最後一步那就是「重新建構對受害者的認知，把他們的所受當作是活該。」

這就像是一些恐怖情人，在施加暴力之後，往往會說：「我這樣子其實都是你害的，一切都是你自找的，活該！」

他把所有的責任都推給受害者，就像當年納粹把許多的社會問題，都推給猶太人是一樣的。

當我們放眼今日，你可能會發現，我們的政治人物，很多時候也用這樣的手法，那其實跟當年的納粹相比，並沒有本質上的差別啊！

要是你對於我剛剛講的這些句型並不陌生，我會很建議你，早點看清楚你所處的環境，或者是你眼前的人，敬鬼神而遠之吧！

還記得希特勒是怎麼說服德國軍官的故事嗎？其實任何人都可能會因為「道德鬆綁」的過程，解除對於任何破壞行為，或者是邪惡行為的道德底限，去做出很多不可思議的事。

只要認為一切都是別人的錯，自己的暴行就可以得到合理的說詞。

然而我相信喔，世界上大部分的人，都是有良知、有責任感的。但不能否認的就是，仍然會有一部分的人，或者是某些團體，會用道德鬆綁的過程，合理化自己給他人的傷害，甚至於會鼓吹他人一起進行集體的霸凌。

面對這種狀況，你就要有保護自己的能力。否則喔，就像是一個光著身體上戰場的小兵，在短兵相接的時候，大聲呼喊說：「我很善良，不要殺我。」這是有沒用的啊、而且是非常、非常荒謬的，不是嗎？

談到這裡，嘉玲老師的線上課程【人際斷捨離】，它會讓你學會怎麼樣面對這些有害的關係的時候，不只是被動的承受，你更可以主動的取捨、積極的調整你和他人的距離；更進一步的知道，怎麼樣保護自己的具體作法。

然而，如果你生命當中的相遇，並沒有這麼極端的話，那麼【人際斷捨離】這一門課，也會讓你學會，怎麼樣跟人進行「建設性的衝突」，去捍衛自己的權利，不讓別人輕易的剝削、或者是勒索你，讓你的生活裡只留下對的人。

但無論如何，雖然我們沒有辦法控制他人跟環境，但是可以讓自己更有力量！
知道怎麼樣保護自己，永遠是我們自己每個人的責任。

希望今天的分享，能對你產生一些啟發與幫助，我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道。別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去；這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

然而如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，如同今天最後所提的【人際斷捨離】這一門課，我很期待你能夠參與並且加入。

我相信綜觀我們的人生，你難免就會遇到一些罔顧你的權利、忽略你的需求，甚至於把侵犯你當成是理所當然的事情，這樣的人。

當面對這樣的人，他可能是你在工作職場上遇到的人、他更可能是你親近的家人；你該怎麼辦？

所以呢，【人際斷捨離】這一門課，並不是要讓你決絕的去切斷這些關係；而是知道怎麼樣把那些對自己有害的信念。

或者是讓自己放不下的一些需求，甚至於能夠拉出一個不管是心理還是物理的距離，讓你能夠一步一步的保護自己之餘，長出自己的力量。

我常常說：「生命要浪費在美好的事物上。」那麼當你知道怎麼樣保護自己，你才能夠把你的心力，留給那些「對的人」。

【人際斷捨離】期待你的加入，希望我們能夠一起學習、一起前進，謝謝你的收看，我們再會。

本集主題：「不曾結束的一戰：帝國滅亡與中東歐民族國家興起」新書介紹
　　
專訪企劃：林進韋
　　
內容簡介：
一戰過後，帶給歐洲的不是和平，
而是一連串悲慘的戰亂，
並宣告「歐洲內戰延長」的時代到來！
　　
★ 2018年第一次世界大戰終戰百年必讀佳作
★《泰晤士報文學副刊》年度好書
★ 獲第一次世界大戰歷史協會（WW1HA）頒發湯姆林森獎（Tomlinson Book Prize）
★ 市面上唯一一本探討歐洲所有戰敗國之作
★ 民主為何沒有帶來和平？本書解釋為何帝國滅亡後反而內戰四起
★ 特邀臺北大學歷史系副教授伍碧雯作序推薦、政治大學歷史系教授周惠民背景導讀
　　
一戰可說是歐洲秩序混亂的開端：
極端主義出現、大型帝國瓦解、民族革命四起，
讓歐洲人民落入比一戰更悲慘的暴力循環中，永無寧日。
　　
　　第一次世界大戰之初，大部分的歐洲人以為一戰僅是將原本巴爾幹地區與奧斯曼帝國的混亂情勢導正，迎向更穩定的局面，可讓人民回歸和平無爭的生活，沒想到戰事不僅讓全歐洲淪陷戰場，還持續了四年之久，而一九一七年以降，戰爭本質轉變，以消滅異己為目標，視暴力為唯一手段，也為往後的歐洲革命戰亂埋下伏筆。
　　
　　因此，一戰的終結並未帶來和平，對戰敗國的人民而言，反倒陷入更殘暴、更恐怖的戰亂之中。從戰敗國所處的東歐、中歐到東南歐連接形成「弧形暴力地帶」，在這些國家及地區，因大帝國的瓦解而分裂成小型民族國家，當中極端主義崛起、內戰頻傳、民族革命四起，甚至發生跨國武裝衝突，導致歐洲內戰延長。進而醞釀未來二戰發生的種子。
　　
　　這是一部還原戰敗國人民再度身陷戰火的悲慘故事。作者葛沃斯將焦點放在戰敗帝國，他蒐集這段時期各種資料、文獻，重現史實，試圖完整探討當時歐洲各戰敗國的狀況：各國是如何結束一戰，又是如何開啟戰後的內戰與革命。若能釐清一九一七年至一九二三年間的戰亂真相，就能了解歐洲二十世紀的暴力循環的運作，以及第二次世界大戰開戰原由的背後祕辛。
　　
作者簡介：羅伯．葛沃斯 Robert Gerwarth
　　都柏林大學學院（University College Dublin）近代史教授兼戰爭研究中心（Centre for War Studies）主任，著有《俾斯麥神話》（The Bismarck Myth）以及納粹大屠殺執行者萊因哈特．海德里希（Reinhard Heydrich）傳記《希特勒的劊子手》（Hitler’s Hangman），現於美國、英國、德國與法國等地研究並講學。