⭕️第376次專注，持咒經行思惟「淨土宗」，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派，流傳於中國、韓國、越南等地，至今不衰落。淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中，以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。在古印度佛教中，淨土宗並未成為一個專門宗派。淨土法門在中國佛教中濫觴於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師發揚光大。東林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。善導一系的淨土宗思想傳入日本佛教後，形成日本淨土宗、淨土真宗等。日本淨土宗的總本山在知恩院。淨土真宗主要分為西本願寺與東本願寺兩派。大乘佛教普遍接受淨土以及阿彌陀佛信仰，不過印度大乘佛教以及早期的漢傳佛教並不以「往生淨土」為一獨立宗派，各大宗派大多把往生淨土視為附帶的兼修。到晉、唐之後，由於曇鸞、道綽等人提出自力他力、聖道門淨土門的判教之故，加以末法思想盛行，念佛往生至西方淨土，逐漸變成一個獨立的宗派。淨土宗由於判教理論及教團發展較晚，不像禪宗、天台宗等，在一開始就有法脈、傳承和組織體系。在宋代之前，屬於「寓宗」，即寄寓在各宗內，以特定的理念和修習法門存在，沒有組織和法嗣相傳的制度，一直要到宋代之後，才擁有獨立的地位，因此在教義上，淨土宗吸收了不少天台宗、華嚴宗、禪宗的觀念。淨土宗透過唸誦佛號，得以往生西方淨土。因為用個人的力量今生獲得解脫非常困難，但若通過日常念佛的修行，獲得佛力的接引、救援，可以藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。極樂世界雖沒有馬上解脫，但往生淨土以後，由於極樂世界沒有三惡道，所以就算往生的眾生本身的惡業未除，亦不會淪入地獄、餓鬼與畜生，且能親聽西方三聖，也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩的說法，證得無生忍。由於淨土宗能夠三根普被（三根即指上、中、下根性的人；普被的意思就是普遍被收攝 、收起來、吸取），而且容易修習，所以弘揚淨土宗的大德都將之判別為「易行道」。易行道就是容易行走的道路，以跟其他依靠自力的修行方法（即「難行道」）作分別。由於淨土持名念佛法門修行簡單，在民間得以廣泛流行，「南無阿彌陀佛」也成了漢傳佛教信徒經常誦念的佛號。淨土宗誕生之初，曾經遭受許多批判，因為漢傳佛教各宗派雖然側重的理論各有不同，但都認為，人必須透過艱苦的修煉才能獲得解脫，淨土宗則聲稱只要一心堅信阿彌陀佛，並堅持日日念誦「南無阿彌陀佛」就可受到佛的接引而往生淨土，淨土宗的「捷徑」因此受到強烈的批判。但淨土宗其修煉方法「簡單易學、老少皆宜」（三根普被，利鈍全收），在大眾中流傳甚廣，影響仍日益擴大，在宋代之後，逐漸將其他宗派吸納其中，對漢傳佛教產生了深遠影響。在明朝時，漢傳佛教已形成禪宗和淨土宗兩宗獨秀的局面，而禪宗已經受到強烈的淨土宗影響，出現「禪淨合一」的理論，慢慢成為淨土宗的支流。至清代之後，更形成淨土宗獨盛的局面。到南宋之後，淨土宗建立了自己的世系傳承，現今經後人所公認的有十三祖：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、袾宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。而淨土宗傳入日本之後，尊奉阿彌陀佛的淨土宗、淨土真宗、融通念佛宗與時宗則很快就擺脫了「寓宗」的地位，成為了獨立的宗派。由於日本淨土宗直接傳承了唐代北方的曇鸞、善導一系，因此他們對祖師的設定也與中國的淨土宗有異：日本淨土宗的五祖是曇鸞、道綽、善導、懷感、少康。淨土真宗也開有「三國七祖說」，為龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、源信、源空。以「根、道、果」理論來說，淨土宗的「根」在於對於阿彌陀佛大願的全然相信，「道」則是修行十善及持名唸佛，以求往生，其成就的「果」即是在臨終時，得以往生西方極樂世界國土，不墮惡道，不受諸苦，但有眾樂。最早由曇鸞提出，後經善導整理，曇鸞在阿彌陀佛四十八大願中，特別提出第十八大願，將它列為根本願，認為一切眾生都可以依阿彌陀佛此18願，得生西方淨土。他又根據龍樹《十住毗婆沙論》，提出「二根二力說」，說明人有不同根器，利根人可依自力，行難行道而至解脫，但在現在的世界，沒有佛陀住世，依這種方法修行甚難；但一般根器的鈍根人，只要依靠阿彌陀佛的願力，與自身的發願往西方的願力結合，行易行道，就可以得生西方淨土。此後，這成為淨土宗最根本的方法。親鸞認為，只有在拋棄我執之後，才有可能全然相信與依靠阿彌陀佛的願力，因此，信賴他力即是無我的表現。淨土宗以信願為主的方法，也形成它與其他佛教宗派最大的不同點。淨土宗不強調艱苦的禪定修行，也沒有複雜的理論，以念佛法門為主。念佛法門主要是以「信」、「願」、「行」為三要，以持唸阿彌陀佛佛號為特色。雖然在中國最早譯出的淨土經典是《般舟三昧經》，但是它並不是淨土宗的核心經典。淨土宗最重視的經典，稱為淨土三經，是淨土宗的根本經，包括《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》。至晚清之後，《華嚴經·普賢菩薩行願品》與《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》被加入淨土宗經典之中，改稱淨土五經。但是在重要性上，仍不及淨土三經。

⭕️第322次專注，持咒經行思惟《首楞嚴三昧經》，又稱作《首楞嚴經》，大乘佛教經典，收入大正藏經集部（《大正新修大藏經》第15冊 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。「首楞嚴」又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根意為「增長」、「勇健」、「勇士」。「三昧」，意為心一境性的定境。學者艾蒂安·拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。此經自東漢末以來有八種譯本，古有支婁迦讖、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施崙等之別譯本，今皆不傳，現通行後秦鳩摩羅什譯本。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經答典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。 本經內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境，佛遂放光明，現一切魔境，而以首楞嚴三昧降伏之。為說明大乘禪觀的著作，一切禪定、解說、三昧知、神通如意、無礙智慧，皆包含在「首楞嚴三昧」之中，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧，可成就涅槃。在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385年-402年在長安譯。在藏傳《甘珠爾》中收有印度與西藏於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《聖勇行三昧大乘經》五卷。現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。在南北朝時期，《首楞嚴三昧經》已經翻譯到了中國，在南嶽慧思大師和天臺智者大師的佛學著作中，「首楞嚴三昧」或「首楞嚴禪定」的概念已經出現了。『楞嚴經』和『首楞嚴三昧經』的經名，意思都是諸菩薩萬行中的首行，或即在菩薩萬行中居於首位的。《首楞嚴三昧經》是描述得到「首楞嚴三昧」，是一種什麼樣的境界和狀態；於《楞嚴經》中，則是講證得「首楞嚴三昧」應具備的條件和修持過程等等內容，其關係與《法華三昧經》和《法華經》關係相仿。持誦〈楞嚴咒〉，也可以成就首楞嚴三昧（見《楞嚴經》第七卷），這個佛頂無上神咒，是不可思議的！能速成佛道，出生十方一切諸佛！《涅槃經》釋「首楞嚴」三字曰：「『首楞』者，名一切畢竟；『嚴』者名堅，一切畢竟而得堅抄固，名『首楞嚴』，以是故言『首楞嚴定』，名為佛性。」由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。

⭕️第312次專注，持咒經行思惟「阿難」，又稱阿難陀，迦毘羅衛人，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」和「歡喜」又云「無染」。 阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，生於佛成道日，淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜，於是說：「今日大吉，是歡喜日。」而命名為「阿難」。另外《大乘無量壽經解》曰：「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。」出家之後，釋迦牟尼佛曾經帶他到天宮去看過欲界天，也到龍宮去看過大龍菩薩的住處，無論是在龍宮或天宮，他都沒有染污，心地清淨，所以他這個名號也有無染的意思。阿難是白飯王的兒子、釋迦牟尼佛（佛陀）的堂弟，也是佛陀的侍者，是佛陀十大弟子之一，人稱「多聞第一」。阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。在《法華經》中，阿難被授記再供養62億諸佛之後將會成佛，佛號是山海慧自在通王佛。佛國名常立勝幡，劫名妙音徧滿。《涅槃經》稱：「阿難多聞士。」迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。」文殊菩薩讚曰：「相如秋滿月，眼似淨蓮花，佛法如大海，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。」 阿難是迦毘羅衛人，釋迦佛陀的堂弟、白飯王之子、提婆達多的弟弟，八個堂兄弟中年紀最小的；生於佛成道日，釋迦牟尼佛三十歲成道，阿難比他小三十歲。在釋迦牟尼成佛六年後回故國傳法時，六歲的阿難出家，其和尚為毘羅茶尊者。他非常虔誠地追隨佛陀，佛陀五十三歲時，二十三歲的阿難因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。阿難的不尋常處在於他一生沒有敵人，躬行佛法，深知是佛法的薰陶才讓他變得優秀，於是十分謙遜誠懇。因而即使他常受到佛陀公開的稱讚，在僧團內身處高位，天天和大眾激烈地辯論不同的問題，也沒有招致別人的忌妒和怨恨。那是相當不容易的。佛陀在涅槃前還特意稱讚他的無私和仁慈。阿難還被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。佛陀入滅後，阿難非常傷心，並且向僧伽傳達世尊的遺命：「小小戒可捨」，不過當時佛正在病中，阿難於是沒有問清楚何謂「小小戒」。五百結集時，摩訶迦葉表示「小小戒」定義不清，舉發阿難一連串的過失，包括佛索水而不與。阿難本認為自己沒有過失，據理力爭。但是結集三藏，又非阿難不可。最後阿難為了僧伽的和諧，仍向大眾懺悔。在佛陀滅後，王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對宣揚佛法的幫助很大。佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難。阿難非常長壽，在摩訶迦葉入雞足山後，阿難被推為僧團的領導人。傳說阿難的圓寂還使摩揭陀與毗舍離國修好，不再戰爭。在禪宗中，阿難被尊為西天第二代祖。因為大迦葉逝世後，繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法。在後來的佛祖雕塑旁常見到侍立的脅侍就是他。在許多記載的對話中，他是與佛陀的對話者。比如《楞嚴經》，就是因阿難在托缽化緣時遇到了過去五百世都當夫妻的摩登伽女，因此摩登伽女見到阿難時就一見鍾情，而她的母親對阿難下咒，導致阿難差一點破戒。後來被佛陀派文殊菩薩用楞嚴咒所救，因此有了《楞嚴經》這部經的由來。三乘共同認定阿難是聲聞阿羅漢，大乘佛教顯教不共認定為普賢菩薩，而密乘不共認定為秘密主金剛手菩薩。