⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到...
⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。
楞嚴咒講解 在 王薀老師 Facebook 的精選貼文
密法中必須經由灌頂、口傳和講解
始能修法，獲得相應
我們從《楞嚴經》這一段，當佛知道了阿難受困之後，此處經文中用「敕令」，這必須是法之持有者，例如法王或一國之王，才用此二字。佛敕令文殊師利菩薩，把咒語授權於文殊，如同密法中必須經由灌頂、口傳和講解，始能修法，獲得相應一般。現代人許多未曾親見傳法者，授法者亦未審查是否俱足根器，透過雲端直接傳授大法，這是否如法？不予置評。但從佛陀對法的慎重，可見一斑。
另外一層意思，在三姓族中，大慈屬觀音，大勇是大勢至，俱足大智者乃文殊師利菩薩，這其中的密意是阿難此次遭難，以及摩登伽女此回因癡愛深迷，如果無俱足大智慧，無法斷除和轉化。於是，文殊師利承受了佛的咒語之後，持往摩登伽女住處，此咒一到，邪咒頓除，如同油湯融雪一般，阿難和摩登伽女立刻雙雙俱醒。這中間如果沒有文殊師利菩薩，換作其他人，是否有如此的善巧智慧？在阿難如酣醉未醒的時候，很需要精神上面的鼓舞；在摩登伽女淫心熾熱尚未放下之際，仍然需要如文殊七佛之師的般若大智，才有辦法轉化她的無明。於是在文殊師利菩薩的智慧啟發之下，兩者慚愧莫名，皆願意跟隨文殊面見佛陀，頂禮懺悔。
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楞嚴咒講解 在 江魔的魔界（Kong Keen Yung 江健勇） Facebook 的精選貼文
今天到博學和尚處，有一位有聽學楞嚴經多年的朋友，因為很納悶聽學了這麼多年，老師都沒教到很具體的修持方法，所以問了一系列問題。
首先，博學和尚對楞嚴經的修持，跟我的其中一個見解是一樣的，而且在我還沒認識博學和尚前，我就已經講過了，也寫過部落格 —— 楞嚴經咒不是給在家人修的。
以下是今天我抄的一些筆記，你有興趣的話，就當作參考：
1）遠在宋朝時期，漢傳寺廟就開始意識到楞嚴經厲害的地方，所以從那時候開始，漢傳寺廟的早課，改為唸楞嚴咒為主。
2）和尚們每天唸，唸到背熟了，要學楞嚴經時，師父才肯傳授。換句話說，不能背誦楞嚴咒的，正規的做法是師父不講解楞嚴經。
如果，不依這規矩，先學楞嚴經教義的人，會取巧，往後就不唸楞嚴咒，可能用唸佛或其他咒語來取代。但，這方法是不符合規矩的。
3）平日念誦楞嚴咒，可以看著經典唸，但，在楞嚴壇中修，只能被誦。用眼睛看經，就開始有意識到用眼根，那就不純是耳根圓通修法。而且要用自己聲音唸出，自己耳根聽入。不能開光碟來聽。
4）近代用文字寫得最好的耳根圓通文章，是一個道家人物，他把耳根圓通的六個次第都明確寫出。博學和尚說，相對來講，這是令佛家慚愧的地方。（當然，這位近代道家人物，也是跟佛家的和尚學的）
5）藏傳的楞嚴經是清朝的時候才從中文翻譯成藏文。
6）楞嚴壇中的鏡子，有兩個作用。一是鏡光生感應（幻覺），見到諸佛從鏡光中伸手出來為你加持灌頂。二是生起幻覺後，同樣看到鏡子中自己的樣子，會有反省反照自我之力，把你從幻覺中拉回來現實。
（江魔註：鏡子在佛教的一經典中，有針對一些禪修到有精神病跡象出現時，其中一個做法是拿真的鏡子或叫他想像照鏡子，他一看到自己的樣子，就會回過神來。博學和尚說，這也止於輕微的，嚴重的就不行。我還會說，如果有精神分裂傾向，這個方法最好也不要用，因為你的分裂會更大）
7）楞嚴、楞伽和勝蔓經所講的如來藏，都只有兩個如來藏，沒有三個。第三個，只是一個學者自己一廂情願想出來的。
8）楞嚴咒的唸法，不能斷句來讀。要唸到如同流水才對
9）楞嚴壇的八月霧水，原來古代祖師有特別的秘方處理，才能保鮮。處理的方法，因為我餓不打算修，沒問清楚。只知道其中秘方的主要材料，是要用上桂花。
10）為甚麼我不打算修？
博學和尚說楞嚴經的修持，要具足三個條件：一，出家人；二，清淨的出家人；三，要結楞嚴壇，剋期修21天。
修楞嚴咒，經典中已經註明不但不能吃肉，連蔥蒜也不能。而且經中也講明要斷淫欲（其中就用阿難受誘惑的故事來帶出這個意識）。換句話說，若你結婚、吃肉。以楞嚴經的角度，你是不能修的。
（江魔註：我十多年前就已經講過，凡是眷戀紅塵，或沒打算出家的，最好不要碰楞嚴咒。你會兩頭不到岸，解脫不到，紅塵方面的，你也就只能存活著。要求財的人，千萬不要唸這個咒。）
楞嚴咒講解 在 江魔的魔界（Kong Keen Yung 江健勇） Facebook 的最讚貼文
今天是觀音誕，我就稍微點綴一些觀音的八卦新聞：
1）漢人的觀音相裡面，有一個是非常少見，我上網搜尋不到，祂的形象是跟一般的漢傳觀音一樣，唯祂的眼睛是被祂的頭紗蓋到眼睛處。換句話說，我們是看不到她的眼睛。
我生平只見過一次這張照片。據說是跟入定有關的觀音，如果有人網絡上看到，麻煩給我知道鏈接。
2）楞嚴經裡面的修行精華，盡在觀音耳根圓通章，其他二十四種方法，都是略過描述，唯耳根圓通部份，是寫得最詳盡。其實是可以以耳根圓通的原則，套在其他二十四法門上。
唯根據楞嚴的傳承，耳根圓通必須要聽自己唸楞嚴咒（一定要是長陀羅尼，不能唸短咒，不能唸尊勝咒，不能聽自然界聲音）。
其中耳根圓通裡面的『動靜二相，了然不生』，是匯通南傳、北傳、藏傳禪修到口訣。
甚至也匯通印度教的修持。
3）大乘莊嚴寶王經（即講解觀音六字大明咒的經），裡面有部份章節是從印度教的奧義書移植過來的。漢傳佛教徒唸的大悲咒，其實就叫做『青頸觀音』。青頸（Nilakantha）其實是印度教 Shiva（大自在天）因為吞了能毀滅宇宙的毒藥，而導致自己的頸項發青，所以Shiva的另一名字就是青頸。
而大悲咒青頸觀音所持的四個法器，其實跟 Vishnu（遍入天）完全一樣。青頸觀音有三面，其中兩面是獅子和豬面，這兩個又是Vishnu十大化身（Avatara）裡面的Narasimha和 Varaha。
名字是大自在天，形象是遍入天，換句話說，印度教的三大神，已經用了兩尊，剩下的梵天，我猜測可能也隱入了其中一些元素中。（祂身上是有戴婆羅門線的，不知是否用這來喻梵天？）