⭕️第323次專注，持咒經行思惟《般舟三昧經》，佛教經典，後漢月支三藏支婁迦讖漢譯，是最早譯至中國的淨土經典。「般舟」是梵文 （現在）的近似音譯，梵文經題的意義為「現佛前立三昧經」，支婁迦讖三卷本載「一名十方現在佛悉在前立定經」，簡稱「現在三昧經」或「現在定經」。為現存大乘經典中最早時期問世的作品，也是有關彌陀經典中的最早文獻，是淨土經典的最早先驅。本經說西方世界須摩提國阿彌陀佛有種種相好威儀莊嚴，放大光明。若有人一心系念此佛，經過一日夜或七晝夜，就可入甚深禪定，面見此佛。佛教徒以成佛作為自己修持的最終歸宿。「般舟三味」的行持，能令十方諸佛現前。本經以有系統的層次揭開「三昧」是確切可得的。此經介紹了經由經行與憶念他方佛的方法，在禪定中，可以親見十方佛，得到他方佛的教導。並以阿彌陀佛為十方佛的代表，通過憶念阿彌陀佛，可以見到無量佛。此經另一個特色，是與般若學結合。在修行到親見十方佛之後，反觀自心，了解所見諸佛皆心念造作，諸佛(所觀境)無所從來，我(能觀者)亦無所至，諸法性空幻有。龍樹在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中曾經引用許多此經的內容，說明它極早就出現在印度，是很早期的大乘佛教經典。於西元前後一世紀，它開始在北印度健馱邏國地區流行。望月信亨在《淨土教起源及其開展》考證此經約在西元前後一世紀出現。佛教禪定修行大多以坐禪為主。《般舟三昧經》則以經行立姿作為修行方法的經典。《般舟三昧經》以憶念十方諸佛作為修行法門的經典，並倡導般若空觀於其中，開後世淨土經典之先。《般舟三昧經》在早期大乘佛教中佔有十分重要的地位。根據《法滅盡經》所述，佛法要滅亡時，《首楞嚴三昧經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟變成了俗家樣式。《般舟三昧經》介紹了從觀想念佛或持名念佛上升到實相念佛的一種特別的修習方式——般舟三昧，又譯為「佛立三昧」。它把大乘般若思想和禪觀之術結合在一起。其修法以七日或九日為一期，日夜經行，不可坐臥，專念諸佛，能於空中感十方諸佛，特別是無量壽佛在三昧中立於眼前。當修行者到達此一境界時，經由觀察自心作用，了解諸佛現前皆是自心作用幻化，實則本性空寂，就能進入般若智慧的空性見之中。這種法門和後世流行的持名念佛有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要領悟到其念佛的行為和所見的佛，歸根到底都是自心在起作用，因而本性上是畢竟空的——般若的玄旨也體現在這「一切本無」的體驗中。東晉慧遠法師是中國歷史上第一個介紹這種修行法門的人。在慧遠法師之後，般舟行法在中國繼續流傳。天台宗祖師智者大師在《摩訶止觀》中，列有一種來自《般舟三昧經》的「常行三昧」修法，要求以九十日為一期。在淨土宗興起後，「般舟三昧」，便常被理解為「九十天中不眠常行」的唸佛之行。除飯食和大小便外，無間斷經行，不臥、不坐、不休息，專致於口念、心憶阿彌陀佛；唐代道綽法師也修習七天七夜專念阿彌陀佛的「般舟三昧」；善導著有《般舟贊》一卷傳世。自宋朝以降，直到近現代，歷朝歷代都有人修習此法，其中以宋、清兩朝最盛。但是總體來說，以這種方法修行之人，為數仍然不多。「經行」又稱行禪，佛教術語，一種以步行方式來修行止觀的方法。經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進修行。《阿含經》有佛陀與弟子經行的記載。修行者通常會選擇一塊空地（露地），一心專注毫無雜念，以非常非常慢的步伐來回走直線。大乘佛教中的般舟三昧法當中就有大量的經行修行。在《佛說法滅盡經》裡面《般舟三昧經》與《楞嚴經》一起被佛稱為是重點保護的經典之一，也是魔最害怕的經典之一。