老貓Robin今晚推一個我最愛的團

刺客一直是台灣最具代表性的重金團，從最早期他們參加全國大專音樂大賽的時候我就蠻喜歡他們的，那次Robin擔任評選委員，他們做了Hellloween 的 I want out! 那次應該是在三義的西湖村，我和劉偉仁兩人從台北開車下去，結果碰到大塞車，我們兩個人尿急到膀胱都快炸了！

從他們 1993 的第一張專輯你家是個動物園， 到 I don't care, 惡之華，可以看到他們在創作上的成長，對於很多刺客粉來說，台灣真正的搖滾天團應該是他們沒有其他！我是絕對認同的，也因此我當年寫了好幾篇他們的樂評，當年的看法如此，今天聽來還是沒有其他團能夠超越他們的。（除非我沒有聽到）！

第一張專輯的一首阿峰的Scum 當初這張專輯發行時，老貓已經在香港的StarTV了，我在Channel V當時替他們做了一個專門介紹樂團的節目 U Rock， 不知道現在還有多少人記得那個節目的，不過當年還特別帶著製作人陳彥豪（阿舌）回來，在羅斯福路的Scum拍了他們。想一想當年在台灣，還是有很多很優質的團，看看今天，真的是覺得差很多！唉！

有誰還記得Scum， 人狗螞蟻？這些地方可以算是90 年後台灣搖滾樂的大本營！但是現在放眼看去，似乎這些地方早已不復存在！Rock will Never dies, 這話似乎在今天的台灣是很沒有說服力的了！

#刺客樂團

#大司命

#robin的夜貓子

《暴風雨》節選 　◎著：#莎士比亞／譯：#楊牧
　
卡力班：
　
不用害怕，這島上到處都是聲音，
樂曲，和甜美的歌，愉悅而不傷人。
有時候我聽見一千種樂器琤瑽
在耳朵旁邊作響，有時是
各種詠嘆卻於我剛從長夢醒來當
下又將我催眠入睡，然後，夢中
恍惚覺得雲層打開了，對我顯示豐美
瑰麗隨時將墜落我的身體，使我——
每當覺醒——都哭著想回到夢裡。
　
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詩人利文祺賞析：
　　
　　楊牧的《暴風雨》翻譯出版於一九九九年。故事講述米蘭公爵頗羅斯倍羅被弟弟安東尼奧篡位，因而帶著強褓中的女兒米蘭達逃到了一無人島(an uninhabited island)，在此，他擁有兩位奴僕，其中一位為怪物卡力班。如今，安東尼奧搭乘的船在頗羅斯倍羅法術的作用之下，撞到暗礁而沈船，他和一行人來到島上，遇到光怪陸離之事，最後知曉所有事情皆為兄長頗羅斯倍羅的法術所產生，而請求其諒解。故事的最後，是頗羅斯倍羅再次成為公爵。楊牧想透過故事中的頗羅斯倍羅和安東尼奧和解，以及卡力班的壓迫，提出在後殖民時期，台灣該怎麼自處。
　　
　　楊牧的譯本，體現了後殖民「混雜」(hybridity)的特徵。比如曾珍珍指出了「多元漢語語體的隨機運用」，仿照了「楚辭九歌」的形式描繪頗羅斯倍羅施行巫術的過程，或是以《山海經》的形式描繪愛麗兒變換成怪鷹，以《詩經》中農事詩的方式描繪莊稼的收成和豐饒。此外，曾珍珍也認為楊牧譯本出現「台灣當代辭彙與多語現在的再現」，比如有台灣國語，台語（比如「無膽」一詞），日本殖民痕跡（比如「怪物先生樣」），甚至出現時代錯置的狀況，如當代辭彙「警察」、「衛生棉」。這些都體現了台灣詩人楊牧本身的後殖民風格，不僅是繼承了中國古典，也展現了台灣在地風格。曾珍珍更認為，楊牧有意讓讀者產生時空錯覺，彷彿這故事可以發生在當代，在台灣或者台灣外圍的小島上。
　　
　　在閱讀《暴風雨》，可以先閱讀楊牧寫的序〈莎士比亞《暴風雨》的外延與內涵〉。楊牧首先指出，莎翁作品源自於地理大發現後，對於地球另一端可能有烏托邦，和平喜樂的社會之可能。在此鳥語花香，與世無爭，如岡札羅在故事中描繪的理想國：「文字學問一律廢除，富裕與平窮／之別，僱傭關係，不許存在；契約，繼承，地界，產業範圍，田畝／與葡萄園之類，取消⋯⋯／／⋯⋯舉國／賦閑，婦女也一樣，天真而純潔：／沒有君權統御」。而這樣的社會，透過莎士比亞在詩劇中提到的「一無人島」成為了可能。
　　
　　然而，楊牧追問，此地真的是「無『人』」島嗎？難道卡力班不是人？楊牧認為，卡力班是女巫和惡魔生下的混種，然而為何希臘神話中神與人生下的孩子可以被稱為人，如同海倫（Helen）或是阿奇勒士（Achilles），但卡力班卻被認為是怪物？他應該是人形人影，被稱為怪物是頗羅斯倍羅的偏見，或累積的怨恨。探究卡力班的語言，也可以發現他那真摯的一面，楊牧提到：「客觀檢討，卡力班除害怕主子魔咒恐怖疼痛，偶然表現得緊張，不寧之外，平時凡事本能，其行為簡單率直，反而缺少人類之陰鷙，貪婪，懦弱；他對自由的嚮往與追求當然是勇敢，高尚的。卡力班更如此熱衷於尋覓失去的自然資源，他的清泉，沃原，山楂和花生豆子，他的藍樫鳥，小猴子，鮮貝——而且樂於將這種種與人分享，在平等互信的條件之下。卡力班對天籟之聲極度敏感，生息俯仰其中而無心胸的阻隔，他的神經和骨骼血肉順其旋律運作，行止；他對音樂的領會是以全部感官，生物性的接觸，擁抱去完成。」
　　
　　卡力班對自由的嚮往，以及渴望自己做管自己的島嶼，似乎隱喻了台灣民眾，不管是原住民，或是本省人。比如在劇中卡力班被頗羅斯倍羅罵為「賤奴」，似乎隱藏了《奇萊前書》中，楊牧在中學時期，看見本省同學被外省老師罵「無恥亡國奴」。卡力班對頗羅斯倍羅喊道：「這島本是我的，屬我媽媽夕可滑克絲／所有，被你奪去了」似乎隱喻了台灣被國民黨佔據。頗羅斯倍羅在來到島嶼後，教導卡力班語言，也讓人想起當初的「國語政策」，提倡國語，禁說台語，客語，原住民語。當卡力班大喊：「自由了，窪，慶祝！慶祝，自由了！」也似乎聽到台灣人渴望自由的呼喊。
　　
　　除此之外，楊牧也特別提到和解的可能，他說：「《暴風雨》提示給我們的終極，最高境界是和解。」而楊牧將這樣的和解寄託給下一代，當頗羅斯倍羅的女兒米蘭達愛上了因船難而來的孚迪南，當米蘭達喊出「美麗的新世界」，似乎預示了下一代將是更和諧的世代。
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設計：泱泱
圖源：泱泱

#每天為你讀一首詩 #楊牧 #社會關懷 #暴風雨 #莎士比亞 #利文祺 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程

#敬悼
▎九歌出版社創辦人蔡文甫15日在台大醫院逝世，享耆壽95歲。
　
蔡文甫生於1926年江蘇鹽城，成長於戰亂時代，隨國民政府撤退來台後，孑然一身，無親無故，倚靠苦讀自學，最後離開軍職擔任教職，並擔任《中華日報》副刊主編21年，接觸了無數作者也培養了不少文學新人。
　
1978年蔡文甫秉持著「為讀者出好書，照顧作家心血結晶」的理念，創辦九歌出版社，「九歌」之名源於《楚辭‧九歌》，取其瑰麗且富文學氣息之名。
　
出版界充滿文藝風的時代，文人辦出版社的理想引領風潮，九歌與純文學、大地、爾雅、洪範並稱文學出版界「五小」，開啟文人開辦出版社之風氣，為台灣80年代文學的黃金時代推波助瀾。堅持文學路線的九歌陪伴了讀者走過文學與非文學的年代，堅定「只要好書，就會出版」的立場，不會棄愛好文學的讀者於不顧。
　
除固守文學陣線外，蔡文甫因應潮流，開設子公司健行文化、 天培文化，並創設九歌文教基金會為文學服務，包括國內唯一的少兒文學獎、寫作班等，鼓勵台灣少年及兒童文學作品創作。
　
編務之外，蔡文甫亦書寫不輟，著有長短篇小說集《雨夜的月亮》、《沒有觀眾的舞台》、《解凍的時候》、《小飯店裡的故事》等二十餘部，二度獲金鼎獎副刊主編獎、主編《閃亮的生命》獲優良圖書金鼎獎及金鼎獎特別獎，並以《天生的凡夫俗子—蔡文甫自傳》獲中山文藝創作獎，並獲中國文藝協會小說獎章及榮譽文藝獎章，集文學家、編輯家、出版家、企業家於一身。

九歌文學國度

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《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。
關於山鬼的身份，中國民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態和衣飾，系一女性。內容多表現離憂哀怨之情。

《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是屈原在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《雲中君》等，本文也是如此。「山鬼」即一般所說的山神。

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嬴旭危唸的辭出自「楚辭」九歌 禮魂
內容在形容祭祀鬼神之後的場面
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