⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。

⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。

. 《尚氣與十環傳奇 — 愛總是自有安排》🎬 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ #無雷 #院線片 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 第一部漫威華人超級英雄電影，9/2已搶先全球上映！上映前風波爭議不斷，我連預告都沒看就直接進場，沒想到因為不抱期待，反而被大大驚艷。 先說本人是武術迷，《尚氣》所呈現的武打動作場景，美麗又詩意，不僅精緻還兼顧情感傳遞，讓我為之傾心著迷。 光是開頭在竹林裡翩翩起舞的對打，絕對是榮登我近年看過最美的武打戲。柔中帶剛、動中取靜、落葉紛飛、禪意十足，每一刻交手每一幕眼神凝視，每一掌每一拳都打得我心生蕩漾。 因此在此宣布，汪今年第一部滿分10分電影終於出現了！今天要來為它平反一下。當然我自帶武術迷濾鏡，各位看官可以自行斟酌打個折，秉持觀影最高哲學：不期不待不受傷害。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ▍《尚氣》時間軸 《尚氣》故事設定在薩諾斯彈指，地球消失一半的人之後。片中傳單還提及「後彈指焦慮」、「彈指後遺症」等暗指所屬年代。 雖然失去初代復仇者聯盟成員鋼鐵人、美國隊長、黑寡婦讓許多老粉不捨，但無論如何我們還是必須迎接新篇幅。而漫威宇宙第四階段第一位新角色起源電影就是《尚氣與十環傳奇》，也是第一部漫威華人超級英雄電影。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ▍《尚氣》角色分析 #梁朝偉有多帥？ 很誇張不得了的帥，什麼叫做「眼神會說話」，讓影帝為您示範。出道40年，歲月並無在他身上鑿出太多痕跡，彷彿只是從《一代宗師》的棚下戲後走過來繼續演。 #梁朝偉 飾演一個因愛而生恨，執念纏身的父親，相當有血有肉的角色。既是一位失敗的嚴父，但同時也是一位深情愛家的丈夫。「他是不知道如何愛自己」，梁朝偉針對這個角色表示。與兒子那難以言喻的矛盾關係，正是刻板傳統家庭寫照。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ #尚氣不夠帥？ 單看靜態版的海報或許是不太吸睛，但是在動態版舊金山的公車武打戲，我直接被圈粉，而且還覺得這位加拿大華裔演員 #劉思慕 內斂不張狂的形象，恰恰適合這個角色，呈現東方人韜光養晦、曖曖內含光的哲學。 身為長期活在父母陰影下內心矛盾的青年，「找尋身份認同」是該角色的核心，在歷經蛻變之後，心通了，掌上的氣也通了。 不同於其他擁有超能力的漫威超級英雄，尚氣藉著「氣」的融會貫通，「以心行氣，以氣運身」，內功韻底並靠著拳拳到肉的真功夫，修煉成為武術界最厲害的凡人。這設定簡直就是我愛的武俠小說主角結合漫威色彩，絕了。 ㅤㅤㅤ ㅤㅤㅤㅤㅤ #漫威女伴終於不是白富美？ 而搞笑擔當 #奥卡菲娜 這次也來了，從《瘋狂亞洲富豪》就很愛她，超有辨識度的聲音，有她的戲份恰巧能平衡點綴嚴肅的武打場面。且終於有一部英雄救美，救的不是「白富美」，這個人設突破耳目一新我很喜歡。 其實《尚氣》在公布男女主角的選角後，都被酸民網路霸凌是漫威史上最 「醜」，亞洲病態的審美觀可見一斑，但兩位演員針對質疑聲浪都展現高EQ態度，對此個人頗為佩服欣賞。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ▍《尚氣》場景 特別喜歡那隱身在移動竹林迷宮之後，一般人找不到的大羅世界，就是五次元的人間仙境，與珍奇異獸一同生活在宛如山水潑墨畫的寧靜景色中。（感覺就特別適合練武） 楊紫瓊簡單幾句話就介紹了這塊土地的不凡，其實任何刻畫高次元族群的作品我都很愛，我的著迷程度可以看 《尋龍使者拉雅》《神力女超人1984》影評，已不敢想像下一部11月要上映的漫威《#永恆族》會讓我多瘋狂。 ㅤㅤㅤㅤ ㅤㅤㅤㅤ / 東方傳說色彩刻畫飽滿，片頭長達十分鐘的中文台詞誠意十足，個人覺得是有兼顧東方禪意與西方娛樂性的作品。 其中拳中帶情的武術場景絕對是一大看頭，頗有當年《一代宗師》唯美之武感，光能再看梁朝偉打拳已帥回票價。 但即便不是武術迷，看文戲也精彩，緊扣著難解的家庭之愛命題，法拉的角色柔中帶剛是我全片最愛，梁朝偉是有血有肉有苦衷的反派，那孤單絕望的眼神捨不得責怪。 無論如何都是8分以上的上乘之作，是富有太極陰陽融合思維的漫威，身為華人觀眾我還頗感動，特別推薦給喜愛武術與東方文化的朋友，選IMAX不會錯。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 不負責推薦指數：10/10 ✨✨✨ 不定期影劇評 @drama_vong ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ⏰片尾有兩個彩蛋，記得等到全片結束再走🔚 綜觀大家的心得，我覺得我愛的很執意，孤單的逆風飛翔，喜愛此部的朋友歡迎來陪我取暖🤝 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ #汪的電影清單 #復仇者聯盟 #尚氣 #電影 #電影推薦 #電影語錄 #電影台詞 #電影金句 #影評 #漫威 #漫威英雄 #avengers #marvel #尚氣與十環幫傳奇 #尚氣與十環傳奇