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楊哲婚姻 在 故事 StoryStudio Instagram 的最佳貼文
2021-09-10 22:10:09
#留言就抽書 【#張戎 #喬哈利戴:拒絕滿清帝制、提倡婦女獨立、掙脫傳統社會的束縛:加入共產黨前,少年毛澤東的思想初萌】 1912年,十九歲的毛澤東進了湖南省立第一師範。當時,師範學校都不收學費,是那時中國致力於教育的結果。 第一師範充滿開放的空氣,連教學樓也是歐洲式的,長沙人管它叫「洋樓」。...
楊哲婚姻 在 GirlStyle 女生日常 Instagram 的最佳解答
2021-09-03 14:14:46
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2021-09-03 14:14:46
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楊哲婚姻 在 新聞挖挖哇! Youtube 的最佳解答
2021-06-18 21:30:13台灣疫情趨緩~新冠病毒卻不斷突變?
醫師憂心恐怖併發症!毒物專家譚敦慈傳授居家防疫3不守則!!
神醫消滅病毒大補帖一次學起來!
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2021-06-16 21:30:09台灣疫情影響~政府的疫情紓困方案有需求的朋友都申請了嗎?
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2021-06-14 21:30:14鄭弘儀親打疫苗救台灣!接種這款疫苗說出真實副作用?
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00:00 鄭弘儀親打疫苗揭開真實副作用!
00:57 黃軒醫師說出民眾害怕打AZ疫苗的原因?
01:32 哪三款人不適合打AZ疫苗?
14:35 民眾害怕副作用?AZ疫苗打氣疲弱?
23:05 如果可以選,你會打哪種疫苗?
27:06 AZ疫苗被污名化?
30:29 不敢打疫苗?聽聽過來人怎麼說?
35:06 運送疫苗產生空中危機?
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楊哲婚姻 在 Facebook 的最佳貼文
今天我的新書正式上市。
《瑜伽練習者求生指南》收錄了九則現代人的身心受困處境,是失戀而成的抑鬱,婚姻失意的囤物癖,是亞斯傾向的啃老族,完美主義者的厭食症;是單親媽媽與過動獨子的親子拉鋸,是靈魂錯置的思覺失調者……
瑜伽老師「我」帶著他們踏上瑜伽墊,透過每個練習者彼此連結,說出一則則「想活下去」與療癒的故事;也藉由瑜伽練習從而找到生命出口的旅程。
「瑜伽」(Yoga)的字義是連結、結合,每個踏進瑜伽教室的人,都帶著自己的故事前來。
有些人是身體上的肩頸痠痛,有些人是心理淤積而夜不成眠,一些人將瑜伽當作純粹的運動操練,而一部分的人,希望藉由瑜伽,找到身心合一與平衡。
每張瑜伽墊上,都有一段「求生」的故事。
在墊上呼吸、伸展,重新找到心的位置,渴愛的人也是求生的人,他們選擇瑜伽,也透過練習,選擇活下去。
九篇以「瑜伽」為主題的故事集。
九則你我皆在尋覓解答的生命課題。
每次的呼吸與伸展,每回的合碎裂與接納,都是為了返抵「心」家,不再徬徨。
「大千世界是最好的瑜伽練習場,而瑜伽教室便為其縮影,
眾人帶著不同的目的及期待前來,希冀瑜伽能滿足心中的種種渴求。」
——張以昕
🔸各界推薦🔸
吳妮民(作家.醫師)——專文推薦
Kamini卡蜜尼(《Mantra梵唱聽出好心情》系列專輯&心靈音樂家)
李欣倫(作家・中央大學中文系副教授)
亞里(大愛「蔬果生活誌」節目主持人)
郝譽翔(國立台北教育大學語創系教授)
張光斗(「點燈」節目製作人)
張瑋軒(女人迷創始人、作家)
楊小黎(金鐘演員)
蔡士傑 Janus Tsai(C-IAYT 瑜珈療癒師)
劉冠吟(《小日子》雜誌前發行人)——柔軟心推薦(按姓名筆劃排序)
🔸本書特色🔸
1/ 附錄給各個練習者的求生指南處方箋,針對有相似癥狀者,可藉由簡易體位法、靜坐或生活禪,讓瑜伽練習融入生活每時每刻。
2/ 不同於坊間瑜伽書經常是以鍛鍊、體位法為重點,本書更貼近瑜伽哲學:瑜伽是身與心的連結,得以從中找到生命的平衡。
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地點:紀州庵文學森林-2樓多功能展演空間(台北市同安街107號)
主講:張以昕(本書作者)
與談:郝譽翔(國立台北教育大學語創系教授)
分享會報名網址(名額有限,需先報名)
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楊哲婚姻 在 聲音訓練專家-周震宇 Facebook 的精選貼文
《周震宇的聲音魅力學》自序
【成為人聲力量的收集者,也成為創造者】
在某些時刻,我會深深著迷於人聲,並且從中得到的力量。
二十六年前,教我配音的王蕙君老師對著懵懂的我說:
「震宇啊~你以為我教你的是配音嗎?
我教你的是做人做事的道理。」
她充滿權威又循循善誘的聲音,
在我進入配音圈之後,越發如雷貫耳,
影響了我的整個職業生涯。
二○○七年,我和太太在法院公證結婚,
當法官詢問新人是否願意結為夫妻時,
我太太那一聲「我願意」,
是那麼從容、冷靜、篤定,
我聽到了她對我們婚姻的信心。
二○一四年,我在恩師楊田林老師的指引下,
參加了陳怡安博士的「生命對話與敏感度訓練」,
在輪到我分享生命故事時,我侃侃而談,
他老人家聽完之後給我的點評是:
「震宇~你剛剛做了很棒的lecture(講課)。」
當下我沒有聽懂,尚且沾沾自喜。
結訓回到家,我反覆聽著老師的回饋錄音檔,
赫然發現我錯了! 這是一門學習對話的課程,
我竟然自動進入「講課」模式,而不是在與人「對話」!
老師的聲音不帶責備、沒有貶低,
而是充滿智慧的如實反饋,
四兩撥千金的打開了我對人的敏感度。
回想起來,大學時代好哥兒們模仿郭富城講話的聲音,
笑鬧著陪我走過青澀歲月;
孩子第一次開口叫我「把拔」的聲音,
純粹、美好得找不到字詞可以形容 ;
我母親抱著我女兒、兒子說話的聲音,
溫馨到整個空間彷彿都冒出愛心 ;
父親在我婚禮上致詞那喜悅又驕傲的聲音,
以及學員在下課之後特別來向我道謝的真誠聲音……
這些給過我力量的人聲,
我都收藏在記憶中,
它們總是能夠喚醒那些我經歷過、連結了歡愉與感動的時刻。
人聲的存在,就是為了要與他人互動、交流,
促進彼此的理解、提升存活的機率。
在溫飽不成問題的現代社會,
用適當的感情、適當的聲音來說話
更是我們與人建立關係,
取得精神資源、情感資源的重要方式。
威斯康辛大學的生物人類學家來絲莉•塞爾策(Leslie Seltzer)
曾經過作一個母親的聲音對女兒的生理影響的實驗,
她發現「在人際關係中,聲音對荷爾蒙的調節,
具有與身體接觸同樣強大的力量」,
人聲可以隔空影響另一個人,豈可小覷?
法國耳鼻喉科醫師,同時也是語音矯正師尚•亞畢伯(Jean Abitbol)
在他的著作《好聲音的科學》裡提到:
「人聲是一種需要和他人配合的樂器。
我們說話或唱歌,都是為了某個人,讓他聽見,
為了一群觀眾,讓他們聽見。」
而人聲的力量,就在於能夠調動他人內心的潛力、感情、動機。
一位稱職的老師或教練,
會善用自己的聲音去激發學生的學習動機與潛力 ;
一位優秀的演員,會知道如何透過自己的聲音
去引動觀眾的感情 ;
一位銷售高手,會在介紹產品時,
巧妙的用聲音去點燃潛在客戶的購買動機 ;
一位敏感度高的醫師,
會讓他的聲音成為醫治的一部分,使患者感到安心 ;
一位有實力的領導人,
絕對不會忽略自己聲音裡所傳達的非語言訊息,
因為大家都豎起耳朵在聽他。
配音工作的經驗告訴我,
人聲離開了「角色」便不會有力量。
希臘哲學家Galen的名言「聲音是靈魂的反射鏡」
是我授課時最常引用的金句,
聲音就像靈魂一樣,看不見、摸不著,
需要有個實體可以附著,
當我們開口說話,聲音可以附著在我們所扮演的角色上面,
加持這個角色的「說話內容」,
當角色、語意(也就是說話內容)和語氣(也就是聲音)三者同步時,
影響力便水到渠成。
因此,當我跨入教學領域,
我便把「聲音九大原型」編進教材裡面,
帶領學員從這九個原型當中
體驗玩聲音的快樂、琢磨不同原型的聲音魅力。
天真者、凡夫俗子、英雄、梟雄、
智者、丑角、情人、照顧者、王者這九大原型
各有不同的聲音特質,
這些聲音特質不只出現在戲劇的角色當中,
更存在於現實生活中。
我將這九種原型的聲音特質,
視為九種不同的聲音力量,
我們可以透過學習來打開自己的聲音彈性、
擴大自己聲音的力量。
儘管每個人都有自己的主要原型,
卻不妨礙我們去學習其他原型-既學習性格裡的正向特質,
也學習聲音裡那份的獨特力量,
讓自己可以朝著平衡各原型特質的境界修練,
成為圓融的存在。
蔣勳老師在《美的覺醒》有個優雅的提問:
「也許我們可以重新思考聲音在我們生命裡所扮演的角色。
到最後,聲音會不會是一個聽覺走向心靈的過程?」
作為聲音表達教育工作者,我的回答是肯定的。
萬法歸宗,所有的外在修練,
都是在呼應自己心智進化的需求,
因為「美好的聲音-竟然是我們自己心裡面的渴望」。
我熱切期盼有緣相遇的每位讀者、學員、朋友
都能透過「聲音九大原型」的學習,
打開自己的聽覺敏感度,成為人聲力量的蒐集者,
讓自己腦袋裡的「人聲資料庫」庫藏豐富,
並且去找到、聽到、正視自己的人聲力量,
在每一次開口說話時,
有意識的去發揮自己聲音裡的力量,
創造出利己利人的價值,成為人聲力量的創造者。
楊哲婚姻 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳解答
情詩◎楊牧
金橘是常綠灌木
夏日開花,其色白其瓣五
長江以南產之,屬於
芸香科
屬於芸香科真好
花椒也是,還有山枇杷
黃檗,佛手,檸檬
還有你
你們這一科眞好
(坐在燈前吃金橘)
名字也好聽,譬如
九里香,全株可以藥用
受命不遷生南國兮
故事也好聽(坐在
燈前吃金橘)后皇嘉樹
以喻屈原
你問我屬於甚麼科
大概是楝科吧
臺灣米仔蘭,是
常綠喬木的一種,又叫
紅柴,土土的名字
樹皮剝落不好看
生長沿海雜木林中
也並沒有好聽的故事
木質還可以,供支柱
作船舵,也常用來作
木錘。憑良心講
眞是土
---
◎詩人許嘉瑋賞析
從詩題來看,讀者很可能聚焦於愛情,但考察背景和內容所用典故、辭彙,顯然釋為愛情不乏可商榷處。首先,將詩中兩位主要描述對象所涉及的植物意象進行對比,能夠發現楊牧以賦筆臚列芸香科植物的外觀特質,命名內涵以及典故功能,與之相應的紅柴同樣如此,但兩者互有異同。詩中的「我」,不像被大量臚列的金橘同科植物:花椒、山枇杷、黃檗、佛手、檸檬等,恍若漣漪無限連綿的譜系,近乎屈原在作品中臚列的大量香草,反而特別挑選楝科植物中的特定品種:臺灣米仔蘭。臺灣與美國,古典與現代,屈原與楊牧,藉由跨越實質空間地理的相互定義,自謙「很土」的詩人何嘗不是貫徹古代詩人執著不悔的精神?
金橘和紅柴都是常綠植物,但一為灌木,一為喬木;皆產自南方,但前者芬芳美麗,名字好聽,後者樹皮會剝落,名字聽起來也略帶土氣;皆有具體的功用,前者可食用與藥用,後者則堪製作耐捶打,能控制方向的實用器物,甚至是廣植海岸邊的防風林。回歸詩體與詩藝,除了擁有語言各種質感(聲響、顏色、溫度)帶來的美好外在形式,也同樣需要堅實、反覆鍛鍊的結構作為肌理骨骼。形式與內容,過去與現在,你與我,芬芳與質樸,物與情的多重折射都收攏在詩中。抒情,自然也包括主體對自身理想的追尋與體現。
事實上臺灣米仔蘭同樣具備香氣,美好質地同樣應上溯紉秋蘭以為佩的屈原,只是花體細小如米粒,並不顯眼。作為故事之喻體,屈原是更為龐大外延的意義集合體。〈離騷〉中「紛吾既有此內美兮,又重之以修能」,綰合本質與修飾之美,凸顯屈原人格,也成為楊牧的理想目標。多識草木鳥獸之名的楊牧,確實可能自喻為南國植物紅柴。臺灣對旅居西雅圖的楊牧而言,是南國更是母土。最初以受命不遷生南國的芸香科植物當成典型,最後卻落腳美西海岸,頗見對比呼應。楊牧憑藉詩句縫合諸多閃現的記憶,意象連類及感官類比讓情詩之「情」返照自身而有了人生體悟和哲學層次的高度。
參照楊牧1980年描寫幸福婚姻生活的代表作〈盈盈草木疏〉,儘管〈情詩〉也圍繞植物進行書寫,但前者字句溫暖光明,充滿一派和諧溫馨,植物品類亦為楊牧西雅圖寓所庭院外所見。從典故、描寫細節到口吻腔調,無論是點染兩人生活,或觀察、想像對方的動作細節,乃至自述勞動與未來的嚮往憧憬,調性都有別於〈情詩〉。
其實一首好詩無論描寫愛情或將個體之情昇華至哲學層次,均不影響其藝術成就與價值。本文所言只是諸多解讀楊牧的一種方法,只能說是不同的詮釋,而未必是更好的理解。文學建構的世界有不同的表述方式,變與不變,物與我,群己互動與時間流轉的痕跡都在詩裡,終究需要讀者參與。
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美編:花椰菜菜子
https://www.instagram.com/brocccoliiiii/
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