今天我的新書正式上市。

《瑜伽練習者求生指南》收錄了九則現代人的身心受困處境，是失戀而成的抑鬱，婚姻失意的囤物癖，是亞斯傾向的啃老族，完美主義者的厭食症；是單親媽媽與過動獨子的親子拉鋸，是靈魂錯置的思覺失調者……

瑜伽老師「我」帶著他們踏上瑜伽墊，透過每個練習者彼此連結，說出一則則「想活下去」與療癒的故事；也藉由瑜伽練習從而找到生命出口的旅程。

「瑜伽」（Yoga）的字義是連結、結合，每個踏進瑜伽教室的人，都帶著自己的故事前來。

有些人是身體上的肩頸痠痛，有些人是心理淤積而夜不成眠，一些人將瑜伽當作純粹的運動操練，而一部分的人，希望藉由瑜伽，找到身心合一與平衡。

每張瑜伽墊上，都有一段「求生」的故事。
在墊上呼吸、伸展，重新找到心的位置，渴愛的人也是求生的人，他們選擇瑜伽，也透過練習，選擇活下去。

九篇以「瑜伽」為主題的故事集。
九則你我皆在尋覓解答的生命課題。

每次的呼吸與伸展，每回的合碎裂與接納，都是為了返抵「心」家，不再徬徨。

　　「大千世界是最好的瑜伽練習場，而瑜伽教室便為其縮影，
　　眾人帶著不同的目的及期待前來，希冀瑜伽能滿足心中的種種渴求。」
　　——張以昕

🔸各界推薦🔸

吳妮民（作家．醫師）——專文推薦
Kamini卡蜜尼（《Mantra梵唱聽出好心情》系列專輯＆心靈音樂家）
李欣倫（作家・中央大學中文系副教授）
亞里（大愛「蔬果生活誌」節目主持人）
郝譽翔（國立台北教育大學語創系教授）
張光斗（「點燈」節目製作人）
張瑋軒（女人迷創始人、作家）
楊小黎（金鐘演員）
蔡士傑 Janus Tsai（C-IAYT 瑜珈療癒師）
劉冠吟（《小日子》雜誌前發行人）——柔軟心推薦（按姓名筆劃排序）

🔸本書特色🔸

1/　附錄給各個練習者的求生指南處方箋，針對有相似癥狀者，可藉由簡易體位法、靜坐或生活禪，讓瑜伽練習融入生活每時每刻。

2/　不同於坊間瑜伽書經常是以鍛鍊、體位法為重點，本書更貼近瑜伽哲學：瑜伽是身與心的連結，得以從中找到生命的平衡。

🎈邀請您帶一本書回家🎈
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🎈 解憂瑜伽課——張以昕《瑜伽練習者求生指南》新書分享會

時間：10/3（日）下午1500-1700
地點：紀州庵文學森林-2樓多功能展演空間（台北市同安街107號）
主講：張以昕（本書作者）
與談：郝譽翔（國立台北教育大學語創系教授）

分享會報名網址（名額有限，需先報名）
https://kishuan.org.tw/activity_detail927.htm

#瑜伽練習者求生指南
#張以昕

《周震宇的聲音魅力學》自序

【成為人聲力量的收集者，也成為創造者】

在某些時刻，我會深深著迷於人聲，並且從中得到的力量。

二十六年前，教我配音的王蕙君老師對著懵懂的我說:
「震宇啊~你以為我教你的是配音嗎?
我教你的是做人做事的道理。」
她充滿權威又循循善誘的聲音，
在我進入配音圈之後，越發如雷貫耳，
影響了我的整個職業生涯。

二○○七年，我和太太在法院公證結婚，
當法官詢問新人是否願意結為夫妻時，
我太太那一聲「我願意」，
是那麼從容、冷靜、篤定，
我聽到了她對我們婚姻的信心。

二○一四年，我在恩師楊田林老師的指引下，
參加了陳怡安博士的「生命對話與敏感度訓練」，
在輪到我分享生命故事時，我侃侃而談，
他老人家聽完之後給我的點評是:
「震宇~你剛剛做了很棒的lecture(講課)。」

當下我沒有聽懂，尚且沾沾自喜。
結訓回到家，我反覆聽著老師的回饋錄音檔，
赫然發現我錯了! 這是一門學習對話的課程，
我竟然自動進入「講課」模式，而不是在與人「對話」!
老師的聲音不帶責備、沒有貶低，
而是充滿智慧的如實反饋，
四兩撥千金的打開了我對人的敏感度。

回想起來，大學時代好哥兒們模仿郭富城講話的聲音，
笑鬧著陪我走過青澀歲月;
孩子第一次開口叫我「把拔」的聲音，
純粹、美好得找不到字詞可以形容 ;
我母親抱著我女兒、兒子說話的聲音，
溫馨到整個空間彷彿都冒出愛心 ;
父親在我婚禮上致詞那喜悅又驕傲的聲音，
以及學員在下課之後特別來向我道謝的真誠聲音……
這些給過我力量的人聲，
我都收藏在記憶中，
它們總是能夠喚醒那些我經歷過、連結了歡愉與感動的時刻。

人聲的存在，就是為了要與他人互動、交流，
促進彼此的理解、提升存活的機率。

在溫飽不成問題的現代社會，
用適當的感情、適當的聲音來說話
更是我們與人建立關係，
取得精神資源、情感資源的重要方式。

威斯康辛大學的生物人類學家來絲莉•塞爾策(Leslie Seltzer)
曾經過作一個母親的聲音對女兒的生理影響的實驗，
她發現「在人際關係中，聲音對荷爾蒙的調節，
具有與身體接觸同樣強大的力量」，
人聲可以隔空影響另一個人，豈可小覷?

法國耳鼻喉科醫師，同時也是語音矯正師尚•亞畢伯(Jean Abitbol)
在他的著作《好聲音的科學》裡提到:
「人聲是一種需要和他人配合的樂器。
我們說話或唱歌，都是為了某個人，讓他聽見，
為了一群觀眾，讓他們聽見。」

而人聲的力量，就在於能夠調動他人內心的潛力、感情、動機。

一位稱職的老師或教練，
會善用自己的聲音去激發學生的學習動機與潛力 ;
一位優秀的演員，會知道如何透過自己的聲音
去引動觀眾的感情 ;
一位銷售高手，會在介紹產品時，
巧妙的用聲音去點燃潛在客戶的購買動機 ;
一位敏感度高的醫師，
會讓他的聲音成為醫治的一部分，使患者感到安心 ;
一位有實力的領導人，
絕對不會忽略自己聲音裡所傳達的非語言訊息，
因為大家都豎起耳朵在聽他。

配音工作的經驗告訴我，
人聲離開了「角色」便不會有力量。

希臘哲學家Galen的名言「聲音是靈魂的反射鏡」
是我授課時最常引用的金句，
聲音就像靈魂一樣，看不見、摸不著，
需要有個實體可以附著，
當我們開口說話，聲音可以附著在我們所扮演的角色上面，
加持這個角色的「說話內容」，
當角色、語意(也就是說話內容)和語氣(也就是聲音)三者同步時，
影響力便水到渠成。

因此，當我跨入教學領域，
我便把「聲音九大原型」編進教材裡面，
帶領學員從這九個原型當中
體驗玩聲音的快樂、琢磨不同原型的聲音魅力。

天真者、凡夫俗子、英雄、梟雄、
智者、丑角、情人、照顧者、王者這九大原型
各有不同的聲音特質，
這些聲音特質不只出現在戲劇的角色當中，
更存在於現實生活中。

我將這九種原型的聲音特質，
視為九種不同的聲音力量，
我們可以透過學習來打開自己的聲音彈性、
擴大自己聲音的力量。

儘管每個人都有自己的主要原型，
卻不妨礙我們去學習其他原型-既學習性格裡的正向特質，
也學習聲音裡那份的獨特力量，
讓自己可以朝著平衡各原型特質的境界修練，
成為圓融的存在。

蔣勳老師在《美的覺醒》有個優雅的提問:
「也許我們可以重新思考聲音在我們生命裡所扮演的角色。
到最後，聲音會不會是一個聽覺走向心靈的過程?」

作為聲音表達教育工作者，我的回答是肯定的。

萬法歸宗，所有的外在修練，
都是在呼應自己心智進化的需求，
因為「美好的聲音-竟然是我們自己心裡面的渴望」。

我熱切期盼有緣相遇的每位讀者、學員、朋友
都能透過「聲音九大原型」的學習，
打開自己的聽覺敏感度，成為人聲力量的蒐集者，
讓自己腦袋裡的「人聲資料庫」庫藏豐富，
並且去找到、聽到、正視自己的人聲力量，
在每一次開口說話時，
有意識的去發揮自己聲音裡的力量，
創造出利己利人的價值，成為人聲力量的創造者。

情詩◎楊牧
　　
金橘是常綠灌木
夏日開花，其色白其瓣五
長江以南產之，屬於
芸香科
　　　　　　　
屬於芸香科真好
花椒也是，還有山枇杷
黃檗，佛手，檸檬
還有你
　　　　　　　
你們這一科眞好
（坐在燈前吃金橘）
名字也好聽，譬如
九里香，全株可以藥用
　　　　　　　
受命不遷生南國兮
故事也好聽（坐在
燈前吃金橘）后皇嘉樹
以喻屈原
　　　　　　　
你問我屬於甚麼科
大概是楝科吧
臺灣米仔蘭，是
常綠喬木的一種，又叫
紅柴，土土的名字
樹皮剝落不好看
生長沿海雜木林中
也並沒有好聽的故事
　　　　　　　
木質還可以，供支柱
作船舵，也常用來作
木錘。憑良心講
眞是土
---
　　
◎詩人許嘉瑋賞析
　　
　　從詩題來看，讀者很可能聚焦於愛情，但考察背景和內容所用典故、辭彙，顯然釋為愛情不乏可商榷處。首先，將詩中兩位主要描述對象所涉及的植物意象進行對比，能夠發現楊牧以賦筆臚列芸香科植物的外觀特質，命名內涵以及典故功能，與之相應的紅柴同樣如此，但兩者互有異同。詩中的「我」，不像被大量臚列的金橘同科植物：花椒、山枇杷、黃檗、佛手、檸檬等，恍若漣漪無限連綿的譜系，近乎屈原在作品中臚列的大量香草，反而特別挑選楝科植物中的特定品種：臺灣米仔蘭。臺灣與美國，古典與現代，屈原與楊牧，藉由跨越實質空間地理的相互定義，自謙「很土」的詩人何嘗不是貫徹古代詩人執著不悔的精神？
　　
　　金橘和紅柴都是常綠植物，但一為灌木，一為喬木；皆產自南方，但前者芬芳美麗，名字好聽，後者樹皮會剝落，名字聽起來也略帶土氣；皆有具體的功用，前者可食用與藥用，後者則堪製作耐捶打，能控制方向的實用器物，甚至是廣植海岸邊的防風林。回歸詩體與詩藝，除了擁有語言各種質感（聲響、顏色、溫度）帶來的美好外在形式，也同樣需要堅實、反覆鍛鍊的結構作為肌理骨骼。形式與內容，過去與現在，你與我，芬芳與質樸，物與情的多重折射都收攏在詩中。抒情，自然也包括主體對自身理想的追尋與體現。
　　
　　事實上臺灣米仔蘭同樣具備香氣，美好質地同樣應上溯紉秋蘭以為佩的屈原，只是花體細小如米粒，並不顯眼。作為故事之喻體，屈原是更為龐大外延的意義集合體。〈離騷〉中「紛吾既有此內美兮，又重之以修能」，綰合本質與修飾之美，凸顯屈原人格，也成為楊牧的理想目標。多識草木鳥獸之名的楊牧，確實可能自喻為南國植物紅柴。臺灣對旅居西雅圖的楊牧而言，是南國更是母土。最初以受命不遷生南國的芸香科植物當成典型，最後卻落腳美西海岸，頗見對比呼應。楊牧憑藉詩句縫合諸多閃現的記憶，意象連類及感官類比讓情詩之「情」返照自身而有了人生體悟和哲學層次的高度。
　　
　　參照楊牧1980年描寫幸福婚姻生活的代表作〈盈盈草木疏〉，儘管〈情詩〉也圍繞植物進行書寫，但前者字句溫暖光明，充滿一派和諧溫馨，植物品類亦為楊牧西雅圖寓所庭院外所見。從典故、描寫細節到口吻腔調，無論是點染兩人生活，或觀察、想像對方的動作細節，乃至自述勞動與未來的嚮往憧憬，調性都有別於〈情詩〉。
　　
　　其實一首好詩無論描寫愛情或將個體之情昇華至哲學層次，均不影響其藝術成就與價值。本文所言只是諸多解讀楊牧的一種方法，只能說是不同的詮釋，而未必是更好的理解。文學建構的世界有不同的表述方式，變與不變，物與我，群己互動與時間流轉的痕跡都在詩裡，終究需要讀者參與。
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美編：花椰菜菜子
https://www.instagram.com/brocccoliiiii/
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#每天為你讀一首詩 #楊牧 #情詩 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋

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