懷念柏克萊◎楊牧
　
我因此就記起來的一件舊事
蕭索，豐腴，藏在錯落
不調和的詩裏。細雨中
兩個漢子（其中一個留了把絡腮鬍
若是稍微白一點就像馬克斯）因難地
抬著一幅3×6的大油畫從惠勒堂
向加利弗館方向走，而我在三樓高處
憑欄吸菸，咀嚼動詞變化
　
他們畫放下來歇歇，指點天空
或許在討論雨的問題而我甚麼
都沒聽見。這時他們決定換手下臺階
我才發現那是一幅燦爛鮮潔的
秋林古道圖，橫過來一級一級顫著搖著
往下移，以四十五度傾斜之勢——
絡腮鬍子在前步步倒退，右手
緊抓著金黃的樹梢，另外那個人左手握住
一座小橋
　
我將菸熄滅
中止本來一直在心中進行著的
希臘文不定過去式動詞系列變化表
倚窗逼視。那是夾道兩排黃楊當中
最高的一顆，而橋下流水清且漣漪
是秋天的景象，筆路刀法隱約
屬於塞尚一派
乾燥的空氣在凹凸
油彩裏細細流動，接近了
加利弗館大門，在雨中，乾燥流動
　
不調和的詩裏
蕭索，豐腴，藏在錯落
我因此就記起來的一件舊事
--

詩人林餘佐賞析：
　　　
　　楊牧在《一首詩的完成中》談到「記憶」時，曾表示：「記憶是充滿力量的，充滿了使詩發生，形成，擴大，感動，並且變成普遍甚至永恆的力量」（注一） ，的確，我們書寫通常是望著過去而來，過去發生的事件，在我們腦中放大某些細節，無論有意識或者無意識，它都是一種篩選的活動，好像記憶中的事件，成為一個刺點，串合的過去與書寫的當下。楊牧的〈 懷念柏克萊〉一詩，便是這樣的作品。
　　
　　在題目的下方，楊牧用括弧寫著（Aorist: 1967），Aorist是希臘文中的時態用語，意指「不定過去時」，這樣的微小注紀將整個詩作帶往記憶的某個節點，楊牧在柏克萊期間，修習希臘文，這也成了記憶的座標，讓楊牧往記憶的深處按圖索驥，而詩就這樣發生。開頭寫著：「我因此就記起來的一件舊事／蕭索，豐腴，藏在錯落／不調和的詩裏」，記憶突然地拜訪，對楊牧來說，這記憶的樣貌似乎有著不定的樣態，一方面既是蕭索，另一方面卻又豐腴，這兩點看似衝突，但由於記憶中我們會不時放大／縮小某些細節，於是在腦海中，楊牧憶起的舊事便有了多樣的型態。並且這樣的舊事藏在不調和的詩中，又更增加它變化的可能性。
　　
　　這樣舊事隨著一件活動展開，楊牧看著兩位漢子困難地抬著一幅畫作行走在校園裡，而楊牧本人「我在三樓高處／憑欄吸菸／咀嚼動詞變化」，楊牧善於描繪外在動作（事件）與本身內在的情緒（情感）相互結合。於是接下來有一大段動作事情的描述：
　　
他們畫放下來歇歇，指點天空
或許在討論雨的問題而我甚麼
都沒聽見。這時他們決定換手下臺階
我才發現那是一幅燦爛鮮潔的
秋林古道圖，橫過來一級一級顫著搖著
往下移，以四十五度傾斜之勢——
絡腮鬍子在前步步倒退，右手
緊抓著金黃的樹梢，另外那個人左手握住
一座小橋
　　
在記憶憶起的舊事，毋寧是這一件看似平凡的搬運畫面，但卻是回憶情感上的深刻片段，楊牧憑欄看著兩位漢子抬畫、換手、停下來歇息、指點天空……等，由於這動作的發生，都離楊牧有一定距離，於是如今回想起來反倒顯得像鏡頭特寫一般的冷靜感。事件在回憶來流動，透過詩句再現的竟是這樣一件平凡的小事。六○年代的柏克萊大學，校風自由，學生多半對社會運動熱衷，校園內無論師生都會當時的社會議題有所關注。楊牧在一九九二年，回憶起一九六七年的校園，反倒沒提到當時的社會情境，只著重在描繪一件舊事，我們無法篩選記憶浮出的面向，那彷彿有種神秘性的隨機。憑欄吸菸的楊牧，在詩的中寫著「我將菸熄滅／中止本來一在心中進行著的／希臘文不定過去式動詞系列變化表」，希臘文的過去式動詞變化表，在這首詩中彷彿是一個隱喻，貫穿了一九九二年與一九六七年，成為穿梭兩地的暗號，詩中的動作表現，便是不定過去式的動詞展示。最後詩中寫到：油畫終於到達了目的地，在雨中接近了加利弗館大門。然而，在詩的結尾楊牧又再次寫著：
　　
不調和的詩裏
蕭索，豐腴，藏在錯落
我因此就記起來的一件舊事
　　
藏在不調和的詩裏的舊事，便是詩人對回憶的詮釋。楊牧在《一首詩的完成》中的〈記憶〉篇提到：「我們對往事的回想，把握，和詮釋——詩的動力之一存在於其中」 。那件不調和詩裏的舊事，便成了詩意構造的動力本身。
　　
注一：楊牧：〈記憶〉，《一首詩的完成》（台北：洪範書局，1989），頁22。
---

　　
美術設計：�李昱賢
攝影來源：�李昱賢　IG：https://www.instagram.com/ahhsien_/
　　
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #懷念柏克萊 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #林餘佐

花花平常用餐時都會搭配短影片一同服用，今天看到一段訓練大腦的影片，與我所學的個體心理學有多處共同點。這邊特別撰寫一篇完整觀後感跟大家分享，也推薦大家有空時可以去觀看完整影片唷。

粉絲頁： 超級歪 SuperY
影片連結： https://youtu.be/DgbSc6Ys710

這則影片主要是介紹《大腦解鎖》這本書，由於花花沒有看過書籍內容，因此僅對影片內容分享我的心得。雖然主要是在討論教育，不過解鎖大腦的六個關鍵都與個體心理學有共同之處，其中有幾個讓我產生極大的共鳴。

一）不要自我設限，了解大腦經常重組、成長、不會定型。

影片中有提到，後天的成長環境會讓孩子形成固定型思維與成長型思維，並且大腦的組成是每一天都在改變的。

固定型思維的人較容易會有二分法的價值觀，例如依能力分班的教育方式，數理資優班當中的孩子一但在學習上遇到困難，就會產生冒牌者症候群，認為大家都是數理資優生，但其實自己在數理上根本就沒有天份，因此在學習上會造成極大的壓力。

而被編在放牛班的孩子，則是因為自己被貼上了「不會讀書」的標籤，在固定型思維下，可能就會直接認定自己就是不會讀書而放棄努力。這樣的狀況也會出現在刻板印象上，例如女孩子的邏輯能力較差，因此不適合走理組，間接讓對理科有興趣的女孩改走不感興趣的文組。

個體心理學當中有提到，教養孩子不能夠採用賞罰教育；孩子表現好不能讚美他，表現差也不能處罰他。因為不論讚美或是處罰，都會使孩子產生錯誤的連結，變成需要獲得他人的認同才能肯定自己的價值，或是害怕自己做得不夠好而逃避一切挑戰。

這樣的生命風格，就是固定型思維。

二）不要把錯誤當成失敗，而是要把它當成學習的機會。
三）改變思維信念，大腦跟身體就會跟著改變。

影片當中有提到，當人發現自己犯錯時大腦的活動會比較活躍，而在沒有犯錯時，大腦的活動反而趨於靜止；即是說，當人在思考如何修正錯誤時，大腦也在成長中，但若總是做不會犯錯的題目，或者逃避去解自己可能不會的題目，都會限制大腦成長的機會。

但在固定型思維下的孩子，很可能會擔心自己做得不夠好而避開挑戰，甚至在犯了錯之後從此不敢再挑戰相關的題目。在個體心理學當中有提到，心理創傷其實是不存在的，是個體為了逃避某些課題而將過去的經驗視為創傷；個體必須認定這些經驗對自己有害，才能達到持續逃避面對這個課題的目的。

“經驗本身並不重要，重要的只是它們的用途——被用來印證生命的意義。”《自卑與超越：生命對你意味著什麼》，阿德勒(Alfred Adler)，新北市，好人出版，2020年。

不論孩子是否拿到一個好成績，教育者或家長都該給予孩子正向的鼓勵，肯定孩子整個努力的過程而非結果。考試的成績僅能夠當作孩子用來了解自己，哪些地方還需要加強而哪些地方已經可以掌握，不該以成績的高低來評價孩子。

接受正向鼓勵的孩子較能夠形成成長型思維，這樣的孩子會更有勇氣去挑戰難度相對較高的題目，同時也能夠坦然接受自己的錯誤，並且從錯誤中發現正確的方式，以此讓自己的能力更上一層樓。

不論是固定型思維或是成長型思維，皆是個體的生命風格， 生命風格的形成大約在五至八歲左右，往後的人生將會遵循這樣的生命風格去面對一切問題。但不只個體心理學指出，許多的心理學與諮商心理師都一致認同，思維是可以被改變的。

在校園中面對課堂上的困難，讓自己從固定型思維（逃避挑戰或只挑簡單的）轉變成成長型思維（勇於挑戰並且能夠接受自己失敗），將有助於學生在學習上更加輕鬆，並且真正感受到獲得知識帶來的樂趣。改變思維同樣適用已經出社會的人，不過社會上要面對的人際問題比校園更多更複雜，因此本篇先不深入討論。

六）與他人連結合作來強化神經網絡

影片當中指出，非裔學生在微積分上被當掉的比例高達60%，但亞裔學生卻沒有人被當；柏克萊大學的數學教授Uri Treisman發現，非裔學生在學習上傾向於獨力完成，而亞裔學生則是喜歡群聚討論與分享共筆。

於是Uri Treisma教授成立數學工作坊，幫助非裔學生透過合作的方式學習微積分，結果不到兩年的時間，非裔學生的不及格比例就降為零，有些學生成績甚至更高於亞裔或白人學生。

人類的大腦前額葉網絡在與他人合作時會變得活躍，前額葉是負責社交的區域，與他人合作學習等於是同時開發社交區與學習區；大腦分成許多的區域，越多的區域共同合作，將有助於提高學習能力。

但傳統教育傾向於教孩子與他人競爭而非合作，《大腦解鎖》作者認為，人應該追求的不是考試公平，而是「關係公平」；所有科目最厲害的同學都將自己的學習思維分享給其他同學，並且心理學家也發現，不藏私的學生反而在學習成就上可以更上一層樓。

與同學互相討論、分享思維給其他同學、指導同學自己的解題方式，這些過程都是在刺激大腦各個區域的連結，有助於提高學習能力；不需要擔心教會了同學自己就會被超越，分享自己能力的同時也是在精進自己的能力，這就是作者說的「關係公平」。

關係公平就是個體心理學當中所說的「橫向關係」，而與他人合作則是「社群情懷」。阿德勒認為社群情懷是人類的本性，個體必須先發展出社群情懷才能形成有用的生命風格，缺乏社群情懷的人當涉及個人利益時就會容易排斥與他人合作。

固定型思維的人在遇到問題時會傾向於自己解決，無法克服問題時會容易選擇逃避或是推卸責任。成長型思維的人則是能夠接受自己能力有限，在無法靠自己解決問題的情況下，他們能夠透過與他人合作的方式共同解決困難；同時也樂於將自己的能力奉獻給他人，社會情懷使他們明白生命的意義在於合作。

雖然這部影片主要都是在講教育與學習，但這樣的思維也能夠應用在日常生活中，可以想想自己最近遇到什麼樣的煩惱，而你又是用什麼樣的心態去面對；你是固定型思維還是成長型思維，此時就會浮現答案。

我們接受到的教育大多都是將我們塑造成固定型思維的人，坦白說要國家或是所有家庭改變教育方式，以成長型思維的方式來教育孩子是不太可能的，因為成長型思維的人較為勇敢，富有創意與想法，並且擅長與他人合作。

對於國家或是家庭的領導人來說，自己的孩子太有主見並不是件好事，固定型思維有助於讓權威者輕鬆控制弱小的人；我們或許會因為某些法律的規定，或是公司的規定、父母訂下的家規等等，而被迫遵循某些不合理的規則，但永遠要記得，我們的思維是不會受到真正的綁架的。

即便你是固定型思維，只要你想，現在就能改變成成長型思維。

謝謝大家。

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復活節次日　◎楊牧
　
復活節次日
我強烈想念他和他的無神論
鴿子三兩飛過鐵窗外的天空
樓下一聲緊似一聲，是牧師的
獨生女在聚眾喧嘩即將出發
步行去廣場
我桌上矜持的百合花
和傳說
裡那些天鵝，南瓜，國王的鹿
一樣教人心碎的是我的百合花昨夜
當我攜它走到巷口，那團契查經班
還在歌唱，燈和音樂一樣堅貞勇敢
宣告古昔在一隱晦的時刻啊
如何人子便甦醒，復活，升天了
而這已經是復活節次日
然則我竟如何絕望地這樣
強烈地想念
著他的無神論
和他
　　
--
　
◎作者簡介
　
楊牧，詩人、散文家、評論家、翻譯家、學者。柏克萊加州大學比較文學博士。早年筆名葉珊，三十二歲而改筆名為楊牧。作品被翻譯至英文、法文、德文、日文、義大利文、瑞典文、荷蘭文、捷克文。曾獲國家文藝獎、紐曼華語文學獎、蟬獎。
　
--
　
◎小編利文祺賞析
　
黃粱近期出版了《百年新詩1917-2017》，其中楊牧部分的解析提到有趣的觀點，他認為，寫於一九九零年四月的〈復活節次日〉，提到了「百合花」、「步行去廣場」，而「野百合運動」發生的時間，大約是當年的三月十六開始，而當時的復活節為三月十五，所謂復活節次日則為四月十六，剛好為學運一個月後，因此推斷楊牧這首詩可能指涉的是當時的學運。「無神論」的意象在詩中相當顯著，然而與其說是「無神」，不如說是「疑神」，他相信神的存在，但不特別信仰某一宗教，他也意識到宗教可能帶來另一種權威，而這樣的權威可延伸為政治權威，如戒嚴時期的國民黨，因而他選擇以「無政府主義者」的姿態面對政權。
　　
在這首詩中，那位「無神論者」可能就是楊牧認同的某種姿態，對宗教（或政治）權威保持懷疑的心態。楊牧想念的是這一種聲調，那樣的聲調是「無神論者」，是「無政府主義者」，即便在這普天歡慶的「復活節」時刻（復活節或許隱喻了台灣走過了萬年國民大會的時代，時經歷了民主的「復活」），我們仍要記得這一種聲調，這種永遠反叛和懷疑的聲調。
　　
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美術編輯：宇軒
圖片來源：宇軒
　　
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/01/20210128.html
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