※ 引述《poboq0002 (織雛)》之銘言：
: 這個名字應該不陌生吧 幾乎很多大陸小說都看得到
: 屈原所寫九歌神話中的主神
: 相對來說台灣人似乎對這個神話體系沒有什麼了解(很少用來當題材)
: 上網找了一下資料也不多(只有簡單介紹)
: 不知道板上有沒有人在研究這個的

台灣不是沒有人瞭解，而是沒有經過媒體大眾化，
台灣中文學界也有很多學者，有透過楚辭而對九歌神話有興趣
相關學術資料很多，只是可能沒有你要的神話故事，
因為古籍中沒有這方面的太多記載，
但如果只是想了解九歌神話體系的話，
學術資料還是有的，非常豐富。

我先整理一些基本的資料上來，

林慧瑛（2008）。《楚辭‧九歌》神祇結構關係淺釋。
國立臺灣師範大學中國文學系研究所碩士論文。

以上是文獻出處，我只是做整理而已，
不然直接貼原文大家應該會直接按end..
因為論文原文還蠻複雜

東皇太一是〈九歌〉的第一章，
也是諸篇中引起最多討論，也最難解的一篇。
在比楚辭更早的古籍中，「太一」、「東皇」兩詞都曾出現過，
就是沒有合稱為「東皇太一」的。此名獨見〈九歌〉之中，為〈九歌〉首章。


我先講「太一」，《史記‧天官書》中所載「太一」為：
「中宮天極星，其極明者，太一常居。」
也就是所謂的北極星，這是古代天文學的講法。


而用哲學角度來看「太一」這個詞就厲害了，
甚至可以代表著「道」這個最高的哲學概念，
此詞見於道家經典，如《莊子．天下篇》的「主之以太一」，
或是更早的《老子》，老子其書雖未有「太一」一詞，
但卻有相類似的概念，認為道之名曰「大」，而天地
萬物得「一」則安順，此之「一」亦道也。

是故，在老子中「大」、「一」都是和道近似
之詞，以此觀之「太一」者，即為道之別名。
至此就哲學上來說，有學者認為太一或許可以等同「道」。

所以學界一般在討論楚〈九歌‧東皇太一〉之時，都認為此「太一」應與道家所言的
至上之道，有著內在的關聯。而這種說法被1993 年新的出土文獻所證實了。
湖北荊門一座戰國中期的楚墓出土了一批竹簡，稱為郭店楚簡，
其中有一篇文章，記載著宇宙生成，開篇是為〈太一生水〉以下截錄一段。

「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地□□□也，是以成神
明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，」
（□的意思是古籍毀損所以未知何字）

〈太一生水〉這篇古文，若以哲學角度來看可以寫好幾篇論文，
這方面我就不細講了，這關係到中國古代的宇宙論，或是其他形上學的詮釋。

若以神話的角度來看，「太一」就是初創的混沌，
可以生化出天下萬物，而太一首生的是「水」，
而水即為生命之源，至此開啟了創世的源頭。



而從「東皇」一詞來看，古籍中有「東皇者太昊」的說法，
此皇可說是鼎鼎大名，是古代三皇五帝中的「伏羲氏」。
也常常在東方神話小說中常常被拿來當作創世神的人，
而關於這個設定，小說也非無的放矢。

因為根據楚地出土文獻的〈楚帛書〉
其中記載了目前中國能看到最早的完整創世神話，其書中即以伏羲為最初之創世神，
而且其他古籍也載有伏羲「畫八卦」、「百王先首」
、「始造王業」等等的創舉，這些都呈現出伏羲是最初的聖人與聖王。

而從概念上來說「東皇」的「皇」昭示的是此神的地位之高，
而「東」則是與創世之初相關的方位詞。


東在中國先秦古代文化中有許多不同的意涵:

1.在楚國文化中，東方代表了創世與生命的始源，
所以楚人喜歡東方，從許多古籍文獻能看出楚人的這個文化，
例如楚人貴族的墓葬頭一定都向東，
所謂墓葬的頭向，是指人骨頭部所在的方向。

2.日出東方，東可代表著太陽與光明。

3.東在中國的四方、四季的觀念中，也代表著
「春」的意涵，而春正是萬物生命的蓬勃發展的始源。
這一點也在後代文化裡配入了陰陽五行的觀念中。

所以「東皇」可以是「太陽神」也可以是「春神」，
但這兩個神放在一起，或許大家會認為「太陽神」感覺就是比較威，
而「春神」感覺就是個小神。其實不然，古代是以看天吃飯的農耕為主，
春神代表著還有豐收、風調雨順種種的神能。

而且就哲學上來說，春神也不僅僅只是春神，
其有象徵世間萬物萌生與開始的意涵，
這與創世神的內涵接近，兩者能互為搭配。


以上是「東皇」與「太一」的一些基本資料，所以兩者合起來看，同時包括了:
伏羲、太陽神、春神、創世神、混沌、水、初始、生命之源、道、北極星等
種種意涵在其中。

從這裡來看，可以知道其東皇、太一的意涵太多，
所以到底東皇太一是何神，學界至今仍未有定論。
以下便整理一些歷來對於東皇太一的部分討論：

1.天帝－天之最尊神：
學者郭沫若、馬茂元、湯炳正、文崇一等人認為
東皇太一為楚民族至高的上帝。這一主張和之前的創世神能有所連接。

2.伏羲：
學者聞一多、褚斌杰認為東皇太一就是太昊，亦即伏羲。
而伏羲正是開天闢地最先出現的聖人，亦是文化的創造者。

3.太陽神：
學者蕭兵認為東皇太一為太陽神，但後來轉為天帝，
而其原本的日神神格則由之後的二老大東君來繼承。
所以東皇太一為老太陽神，東君為年輕太陽神。

4.春神：
學者徐志嘯認為東皇是春神，象徵世間萬物萌芽、開端。
後來加上太一是為了突顯此神的崇高，也是為了與東君有所區別。

5.星神：
在《文選》五臣注中記載：
「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。」
星神的主張和之前的北極星能有所連接。

6.顓頊：
學者孫元璋、國光紅、韓暉等人認為
東皇太一是為楚民族之先祖顓頊帝，楚人崇始祖為神。
這和「太一生水」能有所連接，
因為楚民族祖皇顓頊，在神話中是位居北方玄冥水位，
這也和楚民族尚水的崇拜有關係，而楚人有多敬仰水呢？

湘君、湘夫人都是湘水流域的水神，
河伯是黃河河神、
雲中君為雲、雨、雷之神。
九歌中有四個神都和水有關，就知道楚人有多崇拜水了。


以上六點並非是「東皇太一」全部的觀點，
還有其他一些的見解，我只是以這六點為代表。

總而言之，東皇太一該是楚國文化中的創世神，
「太一」在哲學與神話上都有道、混沌、創生初始、水、生命之源的意涵，
這些都是成為一個的創世神的基本條件。

而「東方」為最尊之方位，
東方是日出之位、是春之位，更是萬物生發之位，
象徵著創世之始的生命創生之源。

所以合而觀之，如果要同時包含以上這些意涵，
又要最尊貴的神格，除了創世神，也很難有其他選擇了。

以上只是整理而已，其中比較詳細的論證過程，
有興趣的人便自己去抓那篇論文吧

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◆ From: 61.217.88.35
※ 編輯: pili7311 來自: 61.217.88.35 (06/21 02:05)
也不算作業啦，只是當初在大學中文系時，一樣也對九歌神話有興趣而已
※ 編輯: pili7311 來自: 61.217.88.35 (06/21 02:29)
本來想推文回應板友的~但莫名其妙打了一大堆..
為了板面方便閱讀~只好回文了~囧
※ 編輯: pili7311 來自: 61.217.88.215 (06/21 17:11)