為什麼這篇東皇太一原文鄉民發文收入到精華區:因為在東皇太一原文這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者pili7311 (鏡雲)看板CFantasy標題Re: [閒聊] 東皇太一時間Tue Jun ...
東皇太一原文 在 偽學術 Instagram 的最讚貼文
2021-09-10 22:33:31
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※ 引述《poboq0002 (織雛)》之銘言:
: 這個名字應該不陌生吧 幾乎很多大陸小說都看得到
: 屈原所寫九歌神話中的主神
: 相對來說台灣人似乎對這個神話體系沒有什麼了解(很少用來當題材)
: 上網找了一下資料也不多(只有簡單介紹)
: 不知道板上有沒有人在研究這個的
台灣不是沒有人瞭解,而是沒有經過媒體大眾化,
台灣中文學界也有很多學者,有透過楚辭而對九歌神話有興趣
相關學術資料很多,只是可能沒有你要的神話故事,
因為古籍中沒有這方面的太多記載,
但如果只是想了解九歌神話體系的話,
學術資料還是有的,非常豐富。
我先整理一些基本的資料上來,
林慧瑛(2008)。《楚辭‧九歌》神祇結構關係淺釋。
國立臺灣師範大學中國文學系研究所碩士論文。
以上是文獻出處,我只是做整理而已,
不然直接貼原文大家應該會直接按end..
因為論文原文還蠻複雜
東皇太一是〈九歌〉的第一章,
也是諸篇中引起最多討論,也最難解的一篇。
在比楚辭更早的古籍中,「太一」、「東皇」兩詞都曾出現過,
就是沒有合稱為「東皇太一」的。此名獨見〈九歌〉之中,為〈九歌〉首章。
我先講「太一」,《史記‧天官書》中所載「太一」為:
「中宮天極星,其極明者,太一常居。」
也就是所謂的北極星,這是古代天文學的講法。
而用哲學角度來看「太一」這個詞就厲害了,
甚至可以代表著「道」這個最高的哲學概念,
此詞見於道家經典,如《莊子.天下篇》的「主之以太一」,
或是更早的《老子》,老子其書雖未有「太一」一詞,
但卻有相類似的概念,認為道之名曰「大」,而天地
萬物得「一」則安順,此之「一」亦道也。
是故,在老子中「大」、「一」都是和道近似
之詞,以此觀之「太一」者,即為道之別名。
至此就哲學上來說,有學者認為太一或許可以等同「道」。
所以學界一般在討論楚〈九歌‧東皇太一〉之時,都認為此「太一」應與道家所言的
至上之道,有著內在的關聯。而這種說法被1993 年新的出土文獻所證實了。
湖北荊門一座戰國中期的楚墓出土了一批竹簡,稱為郭店楚簡,
其中有一篇文章,記載著宇宙生成,開篇是為〈太一生水〉以下截錄一段。
「太一生水,水反輔太一,是以成天。天反輔太一,是以成地。天地□□□也,是以成神
明。神明復相輔也,是以成陰陽。陰陽復相輔也,是以成四時。四時復相輔也,」
(□的意思是古籍毀損所以未知何字)
〈太一生水〉這篇古文,若以哲學角度來看可以寫好幾篇論文,
這方面我就不細講了,這關係到中國古代的宇宙論,或是其他形上學的詮釋。
若以神話的角度來看,「太一」就是初創的混沌,
可以生化出天下萬物,而太一首生的是「水」,
而水即為生命之源,至此開啟了創世的源頭。
而從「東皇」一詞來看,古籍中有「東皇者太昊」的說法,
此皇可說是鼎鼎大名,是古代三皇五帝中的「伏羲氏」。
也常常在東方神話小說中常常被拿來當作創世神的人,
而關於這個設定,小說也非無的放矢。
因為根據楚地出土文獻的〈楚帛書〉
其中記載了目前中國能看到最早的完整創世神話,其書中即以伏羲為最初之創世神,
而且其他古籍也載有伏羲「畫八卦」、「百王先首」
、「始造王業」等等的創舉,這些都呈現出伏羲是最初的聖人與聖王。
而從概念上來說「東皇」的「皇」昭示的是此神的地位之高,
而「東」則是與創世之初相關的方位詞。
東在中國先秦古代文化中有許多不同的意涵:
1.在楚國文化中,東方代表了創世與生命的始源,
所以楚人喜歡東方,從許多古籍文獻能看出楚人的這個文化,
例如楚人貴族的墓葬頭一定都向東,
所謂墓葬的頭向,是指人骨頭部所在的方向。
2.日出東方,東可代表著太陽與光明。
3.東在中國的四方、四季的觀念中,也代表著
「春」的意涵,而春正是萬物生命的蓬勃發展的始源。
這一點也在後代文化裡配入了陰陽五行的觀念中。
所以「東皇」可以是「太陽神」也可以是「春神」,
但這兩個神放在一起,或許大家會認為「太陽神」感覺就是比較威,
而「春神」感覺就是個小神。其實不然,古代是以看天吃飯的農耕為主,
春神代表著還有豐收、風調雨順種種的神能。
而且就哲學上來說,春神也不僅僅只是春神,
其有象徵世間萬物萌生與開始的意涵,
這與創世神的內涵接近,兩者能互為搭配。
以上是「東皇」與「太一」的一些基本資料,所以兩者合起來看,同時包括了:
伏羲、太陽神、春神、創世神、混沌、水、初始、生命之源、道、北極星等
種種意涵在其中。
從這裡來看,可以知道其東皇、太一的意涵太多,
所以到底東皇太一是何神,學界至今仍未有定論。
以下便整理一些歷來對於東皇太一的部分討論:
1.天帝-天之最尊神:
學者郭沫若、馬茂元、湯炳正、文崇一等人認為
東皇太一為楚民族至高的上帝。這一主張和之前的創世神能有所連接。
2.伏羲:
學者聞一多、褚斌杰認為東皇太一就是太昊,亦即伏羲。
而伏羲正是開天闢地最先出現的聖人,亦是文化的創造者。
3.太陽神:
學者蕭兵認為東皇太一為太陽神,但後來轉為天帝,
而其原本的日神神格則由之後的二老大東君來繼承。
所以東皇太一為老太陽神,東君為年輕太陽神。
4.春神:
學者徐志嘯認為東皇是春神,象徵世間萬物萌芽、開端。
後來加上太一是為了突顯此神的崇高,也是為了與東君有所區別。
5.星神:
在《文選》五臣注中記載:
「太一,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故云東皇。」
星神的主張和之前的北極星能有所連接。
6.顓頊:
學者孫元璋、國光紅、韓暉等人認為
東皇太一是為楚民族之先祖顓頊帝,楚人崇始祖為神。
這和「太一生水」能有所連接,
因為楚民族祖皇顓頊,在神話中是位居北方玄冥水位,
這也和楚民族尚水的崇拜有關係,而楚人有多敬仰水呢?
湘君、湘夫人都是湘水流域的水神,
河伯是黃河河神、
雲中君為雲、雨、雷之神。
九歌中有四個神都和水有關,就知道楚人有多崇拜水了。
以上六點並非是「東皇太一」全部的觀點,
還有其他一些的見解,我只是以這六點為代表。
總而言之,東皇太一該是楚國文化中的創世神,
「太一」在哲學與神話上都有道、混沌、創生初始、水、生命之源的意涵,
這些都是成為一個的創世神的基本條件。
而「東方」為最尊之方位,
東方是日出之位、是春之位,更是萬物生發之位,
象徵著創世之始的生命創生之源。
所以合而觀之,如果要同時包含以上這些意涵,
又要最尊貴的神格,除了創世神,也很難有其他選擇了。
以上只是整理而已,其中比較詳細的論證過程,
有興趣的人便自己去抓那篇論文吧
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◆ From: 61.217.88.35
※ 編輯: pili7311 來自: 61.217.88.35 (06/21 02:05)
為了板面方便閱讀~只好回文了~囧