【辜婦媽廟】
關於辜婦媽廟，其實早有耳聞，但因為每次因為行程總是耽誤。年初因為南山公墓營隊就在辜婦媽廟旁邊，因此有前去參拜兼參觀。
關於這座廟的歷史，有不少前輩特別撰文與考證過，這裡便只稍微介紹。首先先介紹裡面的主神辜婦媽，辜婦媽是府城當地的神明，辜婦媽本姓林，二十歲時嫁給府城東安坊的辜湯純，但...
【辜婦媽廟】
關於辜婦媽廟，其實早有耳聞，但因為每次因為行程總是耽誤。年初因為南山公墓營隊就在辜婦媽廟旁邊，因此有前去參拜兼參觀。
關於這座廟的歷史，有不少前輩特別撰文與考證過，這裡便只稍微介紹。首先先介紹裡面的主神辜婦媽，辜婦媽是府城當地的神明，辜婦媽本姓林，二十歲時嫁給府城東安坊的辜湯純，但兩人結婚不久，丈夫就去世了，他一生並未再改嫁，且選擇一人侍奉孝順公婆與撫養丈夫妾室所生兩兒。他對婆婆孝順至極，平時也做許多好事，並勉勵自己的兒子要愛護百姓。辜林氏逝世後，府城鄉里莫不感念，知縣也順應民情奏請朝廷旌表，於是在清雍正五年（1727），辜林氏被皇帝敕封為「一品夫人」，並入祀台灣府節孝祠。同時在清乾隆五十四年（1789），村里感念其事蹟，在辜林氏的故居附近建廟祀之，初名為辜孝女廟，後改為辜婦媽廟。
與辜婦媽同祀典還有另一位女性黃寶姑。黃寶姑也是東安坊人，同治年間未婚夫在戴潮春之亂中客死他鄉，黃寶姑的父母元打算偷偷把寶姑改嫁他人，寶姑得知之後，不動聲色，到臺南法華寺參拜後，投入寺前半月池自殺。當時的官紳聽聞後甚為感動，於是將他牌位遷進節孝祠。據說，同治六年時台灣發生大旱，台灣兵備道吳大廷為解乾旱於各廟求雨，他在節孝祠祭拜黃寶姑後。當晚便夢到黃寶姑來找他，跟他說過三天為辜婦媽誕辰之日，即會降雨解旱。吳大廷也答應她如若降雨他將會上奏朝廷為其建祠。後來果然下雨，於是黃寶姑便單獨被祭祀，而奉祀黃寶姑的祠堂便建於辜婦媽廟後方，形成「前廟後祠」的特殊景觀。不過現今黃寶姑神尊已被移至前殿與辜婦媽同祀，後殿則改為觀音殿了。
上面介紹了兩例有「女德」女人的故事，在早期封建時代，貞節被社會認為是女性必須遵循的基本道德。官方也會藉由表揚貞孝節烈等符合「女德」的婦女，規範其他女性，官方表揚的方式有賜匾額、立牌坊或像辜婦媽、黃寶姑等入祀節孝祠等方式。可以稍微想想，在謹守貞節的背後會是什麼呢？我想只會是一個又一個血淚故事吧，他們被父權社會定型成完美的女性形象，旨在告訴其他女性這是他們的標竿，務必要孝順公婆、恭順丈夫、教育孩子，因為這樣才是有女德的女子。而再看看貞節牌坊或是節孝祠上的紀錄，這些女性終究只會被記錄成某某的妻子或某某的母親。沒有人知道他們的名字，這些女性的主體性蕩然無存，他們只是被官方視為偉大的為家庭奉獻者，終就只是處在從屬地位。可以這麼說，對女性貞節的表揚正反映了傳統社會的女性地位，但反思現代，這個社會對於女性的想像有比較友善嗎？許多人不是還是嘲諷女性是「洗碗機」，說什麼「女性要扁」之類的屁話嗎？對於女性無才便是德的觀念不是也還沒有完全破除嗎？最後，筆者只是想說女性有許多可能性，沒有人應該好好地待在家裡，就放棄自身才華在服侍家人，每個人有不同選擇，而這些選擇都不是父權體制應該多加干涉的。願這個世界不要再有這種聖潔的女人的想像了。
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四十九天後的稱為「人」
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除了對孕婦的生理或心理構成嚴重傷害
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墮胎或夭折的嬰兒會因未能出生，而懷恨在心
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如果又有生下兒女，更會去影響他們
在傳統父系社會文化的影響下
厝內祖先牌位不奉祀姑娘
也就是說女性必須婚嫁生子
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然而，時代在變
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未婚女子死後牌位 在 知史 Facebook 的最佳貼文
配陰婚背後隱藏的歷史真相，一度禁止一度盛行……
歷史春秋網
作者：陸棄
陰婚，也叫冥婚。是活人給死去的人舉行結婚儀式，讓他們在九泉之下得以成婚。陰婚在現代來說，一般被視為封建迷信，是不受法律保護的。因為死去的人，是不可能領到結婚證的。即便有零星的活人與死人結婚，為了證實所謂的生死不渝，也就是舉行個儀式，民政部門是不可能給他們發證的。但在古代，陰婚是被人們承認的，舉行陰婚的兩個家庭，也是按親家走動的
最早的陰婚：商朝
陰婚，與中國的文化傳統有關。中國是一個崇祖的國度，「不孝有三，無後為大」，古時候的家中，幾乎都供奉著祖宗牌位，數典忘祖，是被人們不恥的行為。如果有人生前沒有成婚，意味著不可能有後，那是無法在祖墳立足的。解決的辦法，就是給他（她）舉行陰婚，讓他在九泉之下繼續人間娶妻生子行為。
舉行陰婚的另一個理由是，如果活人不給死人舉行陰婚，死人要回家鬧事的，也即「鬧鬼」。因為生前他們沒有成婚，心中是有怨氣的。這個怨氣需要活人替他們解決。家裡如果生活不順當，活人往往會往死人身上想，給逝去的人成婚，圖個心安理得。
舉行陰婚的第三個原因，是一些鬼媒婆可以藉機發筆小財。因為舉行陰婚，一般是大家主所為。沒錢的窮苦人家，是不會有財力幹這種事的。鬼媒婆們會極力促成陰婚，從中掙取勞務費以及娶親的不菲費用。
史上有資料記載的最早陰婚，應該是商王朝的王后婦好。婦好是商王武丁之妻，她是一位巾幗英雄，率領商軍南征北戰，為商王朝的領土擴張立下汗馬功勞。婦好不但是一位優秀的軍事家，還同時是一個主管祭祀、占卜的祭司。婦好三十多歲時，因為難產去世，商王武丁非常難過，先後為婦好舉行了三次陰婚，分別將婦好「嫁」給了他的三位祖先，六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成湯。武丁的做法在現代來說是不可思議的，雖然是陰婚，也是亂倫行為。但在遙遠的古代，可能武丁認為將婦好「嫁」給英明神武的先祖，是對她最大的保護吧。或者，在那個時候，女人的社會地位低下，嫁給父、子乃至先祖，都是可以接受的風俗，就如同王昭君到匈奴後，先後嫁給匈奴王父子一樣。
唐宋陰婚得以盛行
商朝時就有了陰婚，周朝時卻明文規定不許陰婚，《周禮》記載：「禁遷葬與嫁殤者」，《周禮》據說是周公旦所著，或說是戰國時人假借周公旦為作者。但不管是周公旦本人還是戰國時人假借，都足以說明周朝的官方是不讚成陰婚的。究其原因，可能是本著陰婚浪費大量的人力、物力、財力而言的。不過，《周禮》並未能完全阻止陰婚這一傳統風俗的發展，到了後漢三國時期，最著名的陰婚，就是曹操給兒子曹沖舉行的。一向奉行節儉的曹操大費錢財為兒子辦陰婚，可見陰婚在傳統文化中的力量之大。在親情面前，浪費點錢財真的不算啥。
曹沖是個少年天才，曹沖稱象的故事，學過歷史的人沒有幾個人不知道。如果不是曹沖早逝，可能魏國的接班人會出現更大的變數，曹丕與曹植之間的爭奪，還得再加上一個曹沖。而且曹沖的概率更大。曹沖早逝，曹操悲痛萬分，為曹沖選了甄氏女舉行了陰婚，並給曹衝過繼了一個兒子曹琮。
唐宋時代，陰婚在民間流行起來。唐朝人載孚寫了一本《廣異志》，內中記載著一名叫王乙的書生，與已死多年的女友之愛情故事，就像梁山伯與祝英台一樣，後兩家結成冥婚；南宋期間，諂媚秦檜的秦門下十客之一的詩人康與之，寫了一本書叫做《昨夢錄》，裡面記載「凡未婚男、女死亡，其父母必托‘鬼媒人’說親，然後進行占卦，卜中得到允婚後，就各替鬼魂做冥衣，舉行合婚祭，將男、女並骨合葬」。宋人郭彖寫了一本《睽本去》，記載著「晉俗，男女年當婚娶，未婚而死者，命媒互求之，謂之‘鬼媒’，鬼親後的兩家來往如姻婭」。宋朝之後，明朝宋濂、王袆主編的《元史》中的「烈女傳」，記載著「子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之」。當然，冥婚也有活人與死人之間進行的，大抵是因為活人與死人的感情太深，一時難以化解。
清朝陰婚成為傳統
經過幾千年的發展，清朝時陰婚已成為「傳統」，是一件勢在必行的事情，未婚者去世如果父母不給他們安排陰婚，反而會成為另類。清末作家徐珂著的一本《清稗類鈔》，就記載了清朝的陰婚故事。
陰婚的婚禮，與現實生活中活人的婚禮有許多相似之處，也要有父母之命，媒妁之言，也就講門當戶對，也要送過門戶帖，也要到命館合婚，取得龍鳳帖。男方要送女方定婚禮，既要有真金白銀的，也要是紙糊的喪品。女方也有嫁妝，當然是紙糊的。至於高搭喜棚、宴請親友，這可都是真的。當然，死人要用相片代替，但也有用屍體的，所以因此發生的盜屍現象也屢有發生。但最後的陰婚結果，是男人與女人的骸骨要埋在一塊，在陰間確實達到成親的目的了。
值得一提的是活人與死人的成婚，也有許多女子自願的現象，民間叫做「慕清」，俗稱「買門口」。這是什麼意思呢，女人太怕結婚後受夫家虐待了，所以請求家長將自己嫁給一個死人，這是另類的陰婚。取得這樣的陰婚後，女人只是名義上的已婚婦女，實際上單身而過。清代學者俞樾將「慕清」之舉稱為「非禮之禮」，自願「慕清」的女人，該是對婚姻有多麼懼怕。
現代人基本上視陰婚為迷信，但在偏遠的農村，陰婚現象並未絕跡。偶爾在大城市裡，也會出現陰婚現象，但這種現象與古代不同，或只是為了尋求一種心靈的慰藉吧。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。
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