我嘅職業係：陰媒（上）
　　
我自細就跟住嫲嫲長大，嫲嫲係一個媒人，所以成日帶我參加婚禮。

婚禮永遠都好熱鬧，有樂手吹吹打打，有女方家人送喜轎。

經過一堆禮儀後，新郎新娘嘅牌位會擺埋一齊，細佬妹會向牌位磕頭行禮，親家互相道喜。

最後，係將新娘嘅棺材挖出嚟，埋喺新郎隔離。
　　

我以為所有婚禮都係咁，直到有一次，有個表姨結婚。

婚禮上，我等咗好耐，忍唔住問：「牌位呢？」我俾嫲嫲打咗一下。

呢次之後，我先知道，原來唔係剩係牌位先會結婚，活人都會結婚。

應該話，活人結婚比較常見。

我成日參加嗰啲「婚禮」，只係因為，我嫲嫲係個「陰媒」。
　　

喺我哋呢個小鎮，如果有人未結婚就死咗，連祖墳都唔可以入。

父母希望仔女在天之靈，可以有個伴侶，就會拜託我嫲嫲，幫手做媒。

我唔明：「人死咗，仲需要結婚？」

嫲嫲摸吓我個頭：「大家都信㗎，曹操個仔曹沖，識稱象嗰個，十三歲就死咗。曹操都搵咗個死咗嘅大家閨秀，搞咗婚禮。」
　　

嫲嫲話我知，做「陰媒」並唔比做「陽媒」簡單。

一般嚟講，父母想搵年齡相近、未婚、門當戶對嘅對象。

如果搵唔到「濕貨」，即係啱啱死嘅人；
有啲父母都會接受「乾貨」，即係死咗一段時間，已經落咗葬，要重新將棺材挖出嚟。

嫲嫲同附近嘅醫院好熟，一有未婚嘅人死咗，嫲嫲就會收到消息，去接觸死者嘅屋企人。

做媒成功後，兩個家庭就會傾嫁妝聘禮、婚禮細節，婚禮後，兩家人都會好似正常親家咁來往。
　　

可能係我細個參加太多「婚禮」，我覺得啲婚禮流程好煩。

話就話想「新人」幸福，但新人真係感受到咩？
佢哋在生嘅時候，甚至無見過對方。

我曾經問過嫲嫲，點解要搞咁多繁文縟節。

嫲嫲擺擺手：「小朋友唔好咁多事，老祖宗就係咁做，一定有道理啦。」

我好唔滿意呢個答案，不過，感覺還感覺，人總要搵食。

到我長大，嫲嫲過咗身，我順理成章咁繼承咗佢嘅「事業」。
　　

以前嫲嫲做陰媒嗰陣，要來往男家女家好多次，仲要應付啲無謂要求。

例如女方家長話：「你個仔先初中學歷，我個女高中畢業，我驚佢哋無共同話題。」

大佬，人都死咗，仲講究生前嘅學歷？世上邊有咁多Mr. Right，仲要係啱啱死嘅Mr. Right。

所以，我接手之後，就開始推廣「簡易冥婚」。

唔駛搞婚禮，唔駛嫁妝聘禮，搵到年紀合適嘅屍體，一齊埋葬就得。
　　

隨住時代發展，呢度愈嚟愈多礦場，亦難免有礦難。

青壯年男子嘅死亡率增加，冥婚市場陽盛陰衰。

好彩，我搞「簡易冥婚」，搵到女屍就得，唔駛講究咩門當戶對。

我同殮房嘅負責人阿林合作，每次有無人無物嘅屍體，例如女性流浪者，阿林都會聯絡我，賣屍冥婚。
　　

雖然呢個做法唔係好光明正大，但我都係做緊好事。

本來嗰啲女人無人無物，只可以草草埋葬，依加我幫佢哋配冥婚，佢哋就永享香火。

我同阿林合作，賺咗唔少錢，我亦成為遠近馳名嘅陰媒。
　　

有一次，我接到一單生意。

楊生個仔撞車死咗，楊生想幫個仔配冥婚，出價高，要求都非常高，要後生嘅濕貨，仲要完全未腐爛。

我面有難色：「乾貨可唔可以接受？」

楊太抹眼淚：「乾貨即係已經落葬嘅女人嘛，成身腐爛晒，分分鐘得番棚骨，落到陰間，嚇親我個仔啊。」

楊生沉聲講：「仲有啊，十日後我個仔就落葬，落葬前要搞掂，等佢唔好孤單上路。」
　　

我打畀阿林，阿林都話，呢排無啱啱死嘅後生女。

我嘆氣：「睇怕我哋都賺唔到呢筆錢。」

點知三日後，阿林就聯絡我，話有個女仔暴病而死，可以賣畀楊生。

我檢查屍體，的確後生、新鮮、無外傷，但我望多幾眼，發現佢喉嚨上有個紅印。

「哦，搬屍嗰陣唔小心，撞到條屍。」阿林解釋。
　　

我無太在意，將條屍賣畀楊生，賺咗一大筆錢。

但自從呢次之後，阿林突然鴻運當頭，提供咗好多後生嘅「濕貨」畀我。

有時客人有奇怪嘅要求，例如希望女屍唔好高過佢個仔，女屍唔可以肥......阿林都可以供貨。

有無可能有咁多後生女暴斃，仲咁啱送晒嚟阿林負責嘅公共殮房？
　　
下集：http://bit.do/eZUEK
　　
將專頁設定為「搶先看」/ "See first"，最新故仔馬上睇！
　　
我腦裡面有個炸彈：https://goo.gl/FPrJWy
你沒有好結果：https://goo.gl/XE3VGC
　　
#短故 #短篇 #小說 #陳美濤 #廣東話 #粵語 #tomatochan #我嘅職業係陰媒

[認真想] 冥婚: 生活中充滿巫術阿~~

早上看到這則新聞，就想要談談「冥婚」這一個生活中的巫術。相信大家對於「不要在路上亂撿紅包(或錢)」的警告非常熟悉，幾乎是每一位台灣人從小被嚇大的風俗(巫術)之一。不過對於「冥婚」真正的了解，應該算是稀少，至少我長這大還沒有看過冥婚或撿過紅包。
.
冥婚又名鬼婚、陰婚、冥配等，即與死人締結婚姻關係，大致可分為，兩個死人之間結婚，和死人與活人之間結婚兩種。冥婚現象在殷商時期已然存在，是中國民間文化中一種特殊的婚姻形式。學者汪毅夫(2007)認為，在中國的歷史中，冥婚以宋朝為盛，而地區上則以台灣為盛。
.
在漢人社會中，受到傳統漢人家族社會架構的影響，男性為社會主體，因此發展出父系制度，一男嗣的出生，即在其父所代表之家族內自動構成一「房」，而女子不論成婚或招贅婚，也無法構成一「房」。女子取得家族和房的成員資格僅能靠婚姻一途，所有已婚女子跟隨其夫，在去世後將他們的牌位擺置於其夫家之公媽廳拜桌上。如果未婚即去世之女子，其牌位不得進入其父親家族之公廳，接受正式的祭拜。冥婚是讓未婚而死亡的女子能獲得其家族和房的地位一種安排(李佩倫，2012)。
.
有學者從中國各朝代歷史的角度去考究冥婚，黃石(1999)歸結出四個原因：(一)怕夭殤男女來作祟；(二)父母替子女完成終身大事；(三)借此來敦友誼、攀富貴；(四)做冥婚可以使夭殤的子女進入祖墳安葬。有學者再次統整後認為，冥婚的作用在於(一)對死者作祟的恐懼、(二)為人父母者自身情感宣洩的需要、(三)宗法性家族制度的要求(黄景春，2005)。由此可見，冥婚的神秘與恐怖，是社會性的，有些冥婚的故事有時候還反映出對傳統制度的恐懼、對親屬關係的難捨。
.
回到剛剛說的兩種冥婚。第一種是兩個死人之間的結婚，是指在生前毫無關係的男女，均未成婚而死，由家人親友結合之，將兩者骨骸葬於同墓中，稱之為「遷葬」；若有婚約而合葬，則稱之為「嫁殤」。(好的，我們才不怕這種~)。
.
第二種是死人與活人之間的結婚，從宋朝開始有這種形式。像是廣東東莞有「娶鬼」風俗，即訂婚後女子過世，則男子需要迎娶「神主牌」後，方能另娶。而清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》卷八中說：「今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成親，男或迎柩歸葬。此雖俗情，亦有禮意。」就是在講清朝有男女娶嫁殤者，而後則一輩子不能再嫁娶（其實男性通常可以再娶）。這些規矩有明顯的重男輕女。
.
在台灣則主要是「娶孤女」為主，訂婚女子如果過身，男子便同時迎娶，一黑轎子載著「孤娘」的「神主」，而另一紅轎子則載著活者「姑娘」，這兩人一生一死，宛如姊妹。而《屍憶》電影裡的風俗則來自台南，在冥婚的史料中算非常獨特，就是在路邊撿起錢包者，就必須「娶鬼」。「凡女子成年未定婚約而死亡的，父母以其無後嗣供奉，乃用紅紙條書名其生死年月時，附以現款四、六、十二、二十四元不等，包封妥當，遺置道旁，有人拾得，即須迎其神主以祀之，否則必有不祥之兆」，當然，女方也沒有這麼好賺的生意，女方必須要如同出嫁生女一樣，陪送可觀的嫁妝(楊朝霞，2006)。一直到今日，在台灣還是有「放紅包」的民間巫術存在 (董懿嫺、楊祐彰，2008)，嫁娶的形式也隨著時代改變，像是由坐轎變成「坐轎車」XDD(陳祥水，2002)。
.
隨研究視角的不同，冥婚或被視為凶禮，或被視為嘉禮，但都顯現一個世俗的感情，即「生死同質」的信仰概念，是一種「哀傷」的文化。冥婚的恐怖是很哀傷又有點浪漫的，是死人與活人的正面交會；冥婚，作為民間巫術信仰，為傷働中的人提供心靈安慰和超克哀傷之途；冥婚也是一種招魂儀式，為亡靈尋得棲身之所。

有點浪漫。

#終於等到冥婚的新聞可以溫故知新

[認真看]《屍憶》以及對冥婚的一點考察
.
在台灣電影的近期發展中，鬼片類型可以拿來當做一種台灣片復興的指標，幾次起伏與轉折，都可以見得國片階段性的變化，像是從2002年《雙瞳》開始到2006的《詭絲》，可以見到跨國資本進入台灣電影產製，有更充裕的資源可以發揮更豐富的題材，而2005年的《宅變》、2012年的《變羊紀》、2013年的《失魂》也在這類文本上有著實驗性質突破。在2016年的三部台製鬼片，《屍憶》、《青田街一號》、《紅衣小女孩》，則像是發展10年來的一種評鑑，無論在拍攝手法，或是在情節的拿捏上，兼顧著商業與創新，且帶著本土在地的恐怖氛圍。
.
先談談《屍憶》，由一位年輕導演謝庭菡執導，他是少數專注在拍攝奇幻、驚悚、恐怖題材的台灣導演，之前的短片作品《屍憶》、《噬心魔》都曾獲得獎項或入圍影展的肯定。這部電影最大的賣點有二，其一是本片由日本恐怖大師一瀨隆重監製，另一個則是以台灣的民間習俗「冥婚」做為概念，運用從小到大耳熟能詳的台灣巫術儀式誘發觀眾的恐懼感。
.
簡單評論，場面的剪接十分有味道，好幾次畫面的跳接都可以挑起觀眾的神經；音效表現優異，滴水的聲音、骨骼磨損的響聲、死屍新娘鳳冠上的鈴鐺聲，都成為象徵豐富的暗示，會讓觀眾不斷重複到同一個聲音的主題中，有一種陰魂不散之感；雖然我不是很喜歡吳康仁的表演，但不可諱言，他的演出撐起整部影片。不知是否是因為一瀨隆重監製的原故，某些透過日常生活物件來產生恐怖感的橋段，頗具日系鬼片風格(不過，這也應該是台灣鬼片應該要學習的)。總體而言，算是工整成熟的大型鬼片。
.
接下來切入正題，我想要談「冥婚」本身。相信大家對於「不要在路上亂撿紅包(或錢)」的警告非常熟悉，幾乎是每一位台灣人從小被嚇大的風俗(巫術)之一。不過對於「冥婚」真正的了解，應該算是稀少，至少我長這大還沒有看過冥婚或撿過紅包。
.
冥婚又名鬼婚、陰婚、冥配等，即與死人締結婚姻關係，大致可分為，兩個死人之間結婚，和死人與活人之間結婚兩種(抖)。冥婚現象在殷商時期已然存在，是中國民間文化中一種特殊的婚姻形式。學者汪毅夫(2007)認為，在中國的歷史中，冥婚以宋朝為盛，而地區上則以台灣為盛(抖x2)。
.
在漢人社會中，受到傳統漢人家族社會架構的影響，男性為社會主體，因此發展出父系制度，一男嗣的出生，即在其父所代表之家族內自動構成一「房」，而女子不論成婚或招贅婚，也無法構成一「房」。女子取得家族和房的成員資格僅能靠婚姻一途，所有已婚女子跟隨其夫，在去世後將他們的牌位擺置於其夫家之公媽廳拜桌上。如果未婚即去世之女子，其牌位不得進入其父親家族之公廳，接受正式的祭拜。冥婚是讓未婚而死亡的女子能獲得其家族和房的地位一種安排(李佩倫，2012)。
.
有學者從中國各朝代歷史的角度去考究冥婚，黃石(1999)歸結出四個原因：(一)怕夭殤男女來作祟；(二)父母替子女完成終身大事；(三)借此來敦友誼、攀富貴；(四)做冥婚可以使夭殤的子女進入祖墳安葬。有學者再次統整後認為，冥婚的作用在於(一)對死者作祟的恐懼、(二)為人父母者自身情感宣洩的需要、(三)宗法性家族制度的要求(黄景春，2005)。由此可見，冥婚的神秘與恐怖，是社會性的，有些冥婚的故事有時候還反映出對傳統制度的恐懼、對親屬關係的難捨。
.
回到剛剛說的兩種冥婚。第一種是兩個死人之間的結婚，是指在生前毫無關係的男女，均未成婚而死，由家人親友結合之，將兩者骨骸葬於同墓中，稱之為「遷葬」；若有婚約而合葬，則稱之為「嫁殤」。(好的，我們才不怕這種~)。
.
第二種是死人與活人之間的結婚，從宋朝開始有這種形式。像是廣東東莞有「娶鬼」風俗，即訂婚後女子過世，則男子需要迎娶「神主牌」後，方能另娶。而清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》卷八中說：「今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成親，男或迎柩歸葬。此雖俗情，亦有禮意。」就是在講清朝有男女娶嫁殤者，而後則一輩子不能再嫁娶（其實男性通常可以再娶）。這些規矩有明顯的重男輕女。
.
在台灣則主要是「娶孤女」為主，訂婚女子如果過身，男子便同時迎娶，一黑轎子載著「孤娘」的「神主」，而另一紅轎子則載著活者「姑娘」，這兩人一生一死，宛如姊妹。而《屍憶》電影裡的風俗則來自台南，在冥婚的史料中算非常獨特，就是在路邊撿起錢包者，就必須「娶鬼」。「凡女子成年未定婚約而死亡的，父母以其無後嗣供奉，乃用紅紙條書名其生死年月時，附以現款四、六、十二、二十四元不等，包封妥當，遺置道旁，有人拾得，即須迎其神主以祀之，否則必有不祥之兆」，當然，女方也沒有這麼好賺的生意，女方必須要如同出嫁生女一樣，陪送可觀的嫁妝(楊朝霞，2006)。一直到今日，在台灣還是有「放紅包」的民間巫術存在 (董懿嫺、楊祐彰，2008)，嫁娶的形式也隨著時代改變，像是由坐轎變成「坐轎車」XDD(陳祥水，2002)。
.
隨研究視角的不同，冥婚或被視為凶禮，或被視為嘉禮，但都顯現一個世俗的感情，即「生死同質」的信仰概念，是一種「哀傷」的文化。就像一瀨隆重說的，《屍憶》的恐怖是很哀傷又有點浪漫的，是死人與活人的正面交會。暫且先不論父系社會下的父權制度問題(男子娶了殤女後，還可以得到一筆錢來娶活女)，還有電影裡對冥婚的考究是否正確，或太過戲劇化。冥婚，作為民間巫術信仰，為傷働中的人提供心靈安慰和超克哀傷之途；冥婚也是一種招魂儀式，為亡靈尋得棲身之所；《屍憶》對冥婚的詮釋，反映了生死掛念、陰錯陽差的失落感，有點浪漫。
.
#死屍新娘的造型與操演是台灣恐怖電影史的上的一大進步