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同時也有7部Youtube影片，追蹤數超過52的網紅耀聞水果世界!，也在其Youtube影片中提到，耀聞介紹 ⬇️ 產地：日本大分縣日田市 日田新高梨－水梨中的大哥大 「新高（にいたか）」梨是由日本神奈川縣農業試驗場將新潟縣「天の川」和高知縣「今村秋」接枝雑交配種培育成功的獨特品種，於1927年（昭和2年），各取兩縣第一個字命名為「新高」梨 屬較大型水梨，平均約500公克，有些更接近一公斤重...
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2021-09-16 10:41:26
📍新興街 台電舊宿舍 這排街屋位於鹽埕區的新興街上，約建於昭和13年(西元1938年)左右，從外觀來看可能與現今的郭家肉粽、北斗冰室同為光智商會所建，而其中也有一棟街屋在戰後成為了台電高雄營業處的職員宿舍。 目前這排街屋還留有原貌的總共有五間，如果不看後來加蓋的增加部份，這五間街屋則皆為兩層樓高...
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2021-09-10 22:04:22
在空蕩蕩的校園裏 時間宛如停止一樣 沒有吵雜和喧囂聲 彷彿進入新的世界 📍碩仁國小 ［新北/newtaipei/瑞芳/Ruifang］ ———🏞廢棄的碩仁國小 碩仁國小的歷史可以追溯到日治時代，西元1938年(昭和十三年) 成立三貂嶺公立國語講習所。 西元1940年(昭和十五年) 三月一日 與大粗...
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2021-09-16 10:41:26
📍過田子孫家洋樓 這棟孫家洋樓位於興中路附近的巷弄內，是過田子聚落僅存兩間日治時期建造的洋樓之一，落成於昭和12年(西元1937年)，相比起其他同時期的建築，它的外觀其實樸素了許多，如果說這是近3、40年內蓋的建築我可能也不會懷疑XDD 不過其實建築西側、北側二樓的圓形及八角形開窗，仍然可以看出...
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昭和西元 在 耀聞水果世界! Youtube 的最佳解答
2021-01-13 01:10:07耀聞介紹 ⬇️
產地：日本大分縣日田市
日田新高梨－水梨中的大哥大
「新高（にいたか）」梨是由日本神奈川縣農業試驗場將新潟縣「天の川」和高知縣「今村秋」接枝雑交配種培育成功的獨特品種，於1927年（昭和2年），各取兩縣第一個字命名為「新高」梨
屬較大型水梨，平均約500公克，有些更接近一公斤重，吃起來脆，果汁飽滿，甜度高達12度以上，酸度又低，口感清爽動人，冰過後食用，那股沁涼，更是暢快，和韓國新高梨比較，日本所產確實有獨到之處。
西元1990年就獲得「農林水產祭天皇杯受賞」的殊榮，日本長得最大顆的新高梨就出身在這裡，能有這樣的成績，除生產技術精良及品質控管嚴格外，被層層峰巒圍繞，日夜溫差大的獨特盆地氣候，豐沛純淨的水源，很適合梨子種植，也是其中一項重大因素，此地也是九州產梨最大區域。
梨是日田市的居民非常熟悉的東西，小朋友畫作常拿來用在梨的宣傳品上，梨加工品的生產，包梨子用的袋子，常被拿來回收再利用，甚至空氣中都散佈著梨的香氣，而在每年10月，日本全國農業協同組合連合會(JA全農)與大分縣梨部會聯合定期舉辦「日田梨祭り」，來協助推廣當地水梨產業，重要活動有水梨試吃，參訪產地直銷及選果場，採果體驗等。
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昭和西元 在 都市放山雞 Youtube 的精選貼文
2020-02-23 08:35:02這是位於台中的刑武場，也稱道禾六藝文化館。
在這可以滿滿的感受到異國風氣(日本)，不管是建築，不管是景色，都非常令人驚艷，也是拍照的絕佳之處。
道禾六藝文化館有很好的規劃，不僅有許多跟文化相關的課程，也有許多藝文展覽，可以透過這樣的方式，認識台灣的文化與遺跡。
台中刑務所演武場，位於台中市西區林森路33號，興建於日治時期昭和12年(西元1937年)，為司獄官、警察日常練武之武道館舍，屬本市僅存之演武場，歷史原貌保存完整， 極具保存、再利用及建築研究價值。
更多歷史故事: http://www.sixarts.org.tw/%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E5%8F%8A%E7%A9%BA%E9%96%93%E7%B0%A1%E4%BB%8B/
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2019-08-14 18:48:18農曆六月廿九日至七月廿九日(國曆7月31日至8月29日)，依循古禮舉辦「中元盂蘭盆勝會」各項活動
「艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會」是台北市文獻會經文資普查主動提報，法會傳承了傳統習俗，融合儒、釋、道思想，並依佛教的儀軌與經典，營造深富民間文化特色的中元普渡祭典，祭祀內容結合歷史事件，諸如祭拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」、「車藏 腳媽」等，深具在地性、歷史性和文化性意義，也彰顯北台灣早期移民開發奮鬥史。
龍山寺表示，拜「樹蘭花腳」、「五泉廟」是寺裡特有的傳統，因當年漳泉械鬥就發生在龍山寺附近，血衣就埋在寺內的蘭花樹下，所以才有拜「樹蘭花腳」，寺廟現址當時也蓋了五泉廟，以祭拜械鬥死去的人，後來要建龍山寺時，寺方答應每年都會祭拜五泉廟，便有了這傳統。
艋舺龍山寺年度祭典除了寺內所供奉佛神聖誕的祝聖儀式外，亦配合時令節日舉行祭祀活動，其中以農曆七月「中元盂蘭盆勝會」最為隆重，為萬華區之祭典盛事，簡稱盂蘭祭或慶讚中元。清人唐贊袞於同治十二年（西元1873年）所撰《臺陽見聞錄》中提及：「臺俗盛行普度，門貼紅箋，大書慶讚中元。……自七月初起，至月盡止。又明治三十二年（西元1899年）《臺灣日日新報》載有：「陰曆七月慶讚中元，近城市街分為三大廟門，高豎燈旛普濟無依孤鬼。其十一二兩天為大龍峒保安宮結緣之日，凡屬同安原籍者與焉；十三四兩天為艋舺龍山寺結緣之日，凡屬晉南惠原籍者與焉；十九二十兩天為艋舺祖師廟結緣之日，凡屬安溪原籍者與焉。」
五、依文獻紀錄，慶讚中元活動於艋舺地區已行之有年，原則上依原鄉祖籍劃分祭祀群體，於七月中旬舉辦祭典。舊時龍山寺「中元盂蘭盆勝會」由三邑人士之黃林吳三姓輪祀，按例進行起鼓、放燈、普施、搶孤等活動。光緒十四年（西元1888年）巡撫劉銘傳令行禁止搶孤之風，遂改為設筵饗祭，祭品則由艋舺三邑人為首的武榮、螺陽、晉水及金紙商金晉興等四個祭祀團體籌備置辦，號為「四大柱」。大正十年（西元1921年）改為三姓合辦，或與大稻埕三邑人士輪辦。至昭和十三年（西元1938年）後，「中元盂蘭盆勝會」回歸龍山寺主辦。
六、艋舺龍山寺「中元盂蘭盆勝會」自農曆六月末日地藏王廟發表開始，至七月末日龍山寺謝燈篙而告一段落，每年均有眾多民眾參與「贊普」及放水燈遊行，為萬華區之一大盛事。
六月二十九日 地藏王廟發表
七月一日 豎燈篙 (布幡、紙幡、七星燈)
七月十二日 發表連放榜 (為紙糊神祇開光結壇)
七月十三日 拜樹蘭花腳 (奠祭清朝來台墾民械鬥戰亡人士)
七月十四日 放水燈 (招請水上孤魂)
七月十五日 普度 (設孤棚、孤飯、供品；施食)
七月三十日 謝燈篙 (普度結束)![post-title]()
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從 1967 到 2021
同一地點的兩張照片，跨越了54個春秋；
不一樣的年代，秉持著相同的精神。
第91代的大龍國小佾生
繼續傳承著千年的薪火～
祝福全天下的老師們 教師節快樂！
謝謝您們的付出❤️
拍攝地點：臺北孔廟
上圖拍攝時間：1967年9月28日
下圖拍攝時間：2021年9月28日
這兩張照片皆攝於孔子誕辰紀念日。圖中為擔任佾生的大龍國小學生，身著藍色長袍與黑色馬褂，腳穿白襪與黑布鞋，在臺北市大龍街的臺北孔廟大殿前擔綱演出「六佾舞」之後，與指導老師合影留念。
謝謝臺北市孔廟儒學粉絲團提供照片
《認識 佾舞》
釋奠佾舞簡稱佾舞，又稱丁祭佾舞、祭祀大成至聖先師之佾舞。依不同編制又分有六佾舞和八佾舞，是釋奠典禮的祭禮中所表演的舞蹈。
相較於歷經近代戰亂與文化大革命的中國大陸，臺灣與韓國至今仍保存完整、嚴謹的儒家祭孔儀典於世，是東亞世界重要的文化資產。
中國南朝齊武帝永明三年（西元485年），對於釋奠已有記載：「元嘉立學、裴松之儀、應舞六佾，以郊樂未具，故從權奏登歌，今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公」，六佾即六佾舞，是中國古代諸侯用舞的編輯，有六行六列，共三十六人。
軒縣就是軒懸，是中國古代諸侯樂隊的編制。這是歷史上樂舞並用祭孔儀式的開始，之後各朝代祭孔的規模和樂舞均有不同。
北魏孝文帝太和十六年（492年），孝文帝時六佾舞中增加了「三獻禮」的項目，三獻禮即初獻、亞獻、終獻。唐朝玄宗開元二十八年（740年）的祭孔大祀，是採用六十四人的八佾舞。
佾舞的來自宗廟宮庭雅樂舞，舞者稱為「佾生」，佾是隊伍的行列，分祭天子、公侯、大夫、士，又有八佾、六佾、四佾、二佾之分。與宮庭樂舞相同，釋奠佾舞也分文舞和武舞。
台北孔廟在1967年前的佾舞因日本殖民統治的緣故被迫改變服飾，1931－1932年（昭和6－7年）的佾生是著白衣繫紅帶，執雉羽。到了1934年－1936年（昭和9年－11年）佾生是著白長袍黑短掛，到了1943年，日本對台灣的統治進入皇民化時期，此期的佾生服裝也稍有不同。1946年－1967年共22年間，和1968年後，佾生的服裝也有兩個不同的變革。後期至今改用明朝服飾，佾生為黃袍墨綠腰帶黑靴，節生為綠袍墨綠腰帶黑靴。
台北孔廟的佾生長期由大龍國小學生擔任，男女生皆可，採六六三十六的佾舞編制；由佾舞老師躬身教導後學生須自行記憶所有舞步。
《認識 教師節》
根據《孔氏祖庭廣記》記載，孔子生於東周春秋末期，鲁襄公22年（西元前551年）的農曆8月27日。1934年的孔子誕辰日時，柳翼謀、張其昀等人主辦的國立中央大學《國風》雜誌，曾出版「聖誕特刊」以紀念孔子之誕辰。
我國歷史上最早的教師節出現在1931年，由當時的南京中央大學教授邰爽秋、程其保等人發起，他們聯絡了京、滬地區的教育界人士，共同擬定每年的6月6日為教師節，並發表《教師節宣言》，提出「改善教師待遇、保障教師工作、增進教師修養」三項目標，在全國各地產生了不小的影響。翌年（1932年），國民政府教育部將6月6日明定為全國教師節（亦稱雙六節）。
至於為什麼要訂在6月6日？根據發起人的說法，並沒有太特別的原因，只是因為比較好記「便於號召」而已。另外，由於6月已接近學期末，是個向政府提出建言的好時機，因為如果有改良的方案，還可以趕在下一個學期實施。
1939年，教育部決定把教師節的日期改為「至聖先師」孔子的誕辰日，但卻誤將農曆日期當做西曆，而把教師節定在8月27日；後來經師範大學的程發軔教授進行考據，依曆法推算出孔子的西曆誕辰日應為9月28日；於是行政院在1952年提請總統明令，將孔子誕辰紀念日及教師節改為9月28日，沿用至今。
每年到了教師節（孔子誕辰紀念日）這一天，不但各地孔廟都會舉行祭孔大典，以最隆重的禮儀對孔子表達無上的敬意，在教育行政單位及各級地方政府所舉辦的「慶祝教師節大會」中，也會頒獎給資深及優良的教師，以表彰教師們對社會的貢獻。
原本我國的教師節屬於國定假日，但自從2001年我國施行週休二日後，許多國定假日就變成了只紀念不放假的節日，而教師節便是其中之一。
2016年6月21日，我國行政院正式公告勞工國定假日7天刪除案失效，勞工國定7天假日確定將恢復，換句話說，教師節勞工可以放假，但是一般公立學校教師因不適用勞基法，所以不能放假。
勞工7天國定假日恢復後，所有符合勞基法的勞工，在9/28、10/25、10/31、11/12、12/25五天可以放假，但這就產生了一般勞工在教師節這天放假，但教師卻沒有放假的情況。
教育部人事處表示，目前是依循內政部紀念日及節日實施辦法的第二、三條之規定，孔子誕辰紀念日（俗稱教師節）是只紀念不放假，在該法尚未修改之前，一般教師在教師節仍無法放假。
於是，2016年的教師節成為勞工放假、公家機關照常上班、公立學校更出現「教師上班，學生放假」怪象，堪稱史上最混亂的教師節，不過行政院秘書長陳美伶於9月24日表示，教師節和勞動節都是勞工放假、軍公教上班，這個規定已經存在15年，絕對沒有史上最亂休假這種事情。
陳美伶強調，五一勞動節就是最好的運作模式，希望國人放心依照五一勞動節模式來進行就可以了，不過唯一例外是股匯市，五一勞動節時股市休市，但在教師節不休市，其原因是金管會早已在前一年公布次年股匯市休市時間。金管會副主委桂先農表示，已跟銀行業及金融業工會達成共識，教師節當天的薪資給付，會按照國定假日雙倍給薪來處理。
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#安通濯暖
到花蓮的第一晚，帶著家人準備下榻玉里的安通溫泉，時間已近太陽西下。
花蓮縣志編纂委員，詩人駱香林曾經寫下：「捕蝨容談笑，溫香入抱多，但令塵垢淨，晞髮向陽阿。」
描寫的就是安通溫泉。
這裡也有「安通濯暖」之稱，1904年，上山採集樟腦的日本人，在安通溪邊無意間發現了不斷湧出的泉水，才開啟了安通溫泉的歷史。
不過，比起溫泉本身，我更有興趣的其實是隱身在旅館背後的一座日式平房。憑著對日本文化的深刻理解，當我初見它時，便深深為那經歷風霜的模樣著迷，拿起相機不停地按著快門。
西元1930年，台灣還在日治時代的昭和五年，日本政府在這兒建造了一棟全檜木的平房，做為當時日本警察廳的招待所，也是當時日本總督的行館。
門口貼著違和感的紅色春聯、走廊上掛著不合適的珠簾與燈籠、玄關與廚房甚至堆砌了許多雜物，現在看起來就像是倉庫一樣，但這些都掩蓋不了它那正統的日本式建築風格，以及曾經擁有的滄桑過往。
可惜了這座到處都是雜物的老房子，它其實可以變得更好，甚至成為眾人造訪玉里的指標才對。
長廊兩旁的障子，拉開後映入眼簾的是用榻榻米鋪成的一間間和室，傍晚餘暉透過木窗照射進來，讓窗櫺成了美麗的剪影，抬頭看天花板，檜木交疊的樑柱拼綴成褐色的幾何圖案，一切的一切，都讓我憶起過去經常在日本鄉間佇足的畫面。
走到廊下的盡頭透過窗戶往外看，綠意盎然，但卻是日本見不到的熱帶植物，我在想，當年在這兒汲汲營營採集樟腦的那些日本人，或許偶爾也會有一種空間錯置的感覺吧？
其實這兩年在台灣旅行多了，我再次深刻感受到這塊土地上，還隱身著許多值得你我去好好保護的老房子；無關政治、無謂立場，我們都該努力保存屬於這座美麗島嶼的脈絡記憶，還原歷史文化的真實面貌，誠實面對。
#中秋連假我沒什麼外出計畫
#反而想要好好休息反芻過往旅行記憶
#順便多讀點書來籌劃下次的旅程
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#雲門舞集劇場雲門星巴克全帷幕固定窗現場烤漆。雲門舞集，是一個台灣的現代舞蹈表演團體，於西元1973年由林懷民創辦，也是台灣的第一個現代舞職業舞團。
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總柴小物語：漆的組成: 漆的組成主要有四種，分別為 樹脂，溶劑，顏料，添加物。其中樹脂決定漆主要的特性 。因為溶劑揮發之後只留下樹脂，因此樹脂決定漆膜的強弱。樹脂有天然與人造的差別， 人造樹脂就是所謂高分子聚合物。（（許多廠商拼速度及便宜都使用工業漆））
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