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[爆卦]明治年代是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇明治年代鄉民發文沒有被收入到精華區：在明治年代這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 明治年代產品中有25篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 草間彌生喜愛南瓜，但喜歡繪畫南瓜的日本人可不是只有草間彌生。調布市之前在疫情下舉辦過武者小路實篤的展覽，當中最多人認識的作品就是手繪的南瓜。 「武者小路實篤」，聽這個特別的姓氏都知道來頭不簡單。他生於明治年代1885年，是貴族出身的小說家、詩人、也是畫家。 你要問上個世紀的金句王，肯定不是抵死搞...

　同時也有65部Youtube影片，追蹤數超過44萬的網紅TEEPR 叭啦叭啦研究室，也在其Youtube影片中提到，#回憶殺​ #動畫​ #動畫結局​ 🎥《神劍闖江湖》劍心的十字刀疤其實是來自「她」 🎥《麵包超人》公認最好的結局其實是這集 🎥《一休和尚》充滿智慧的一休 後來有沒有離開安國寺呢？ 小時候看到的一些動畫真的是經典 像是神劍闖江湖、麵包超人、一休和尚、 超懷念！今天要繼續帶給大家這些經典動畫的回憶殺...

「明治年代」的推薦目錄

明治年代 在 JJ Sun Instagram 的最讚貼文

2020-07-03 02:56:16

各位董事長們，醞釀已久；來自明治年代的外婆所製作、體驗並保留數十年傳承下來的祖傳秘方，幾經各位董事長的敲碗後，終於在我們孫家三兄弟姊妹的研究並進化集結成今日的「SACRED SALUTE 孫懂」與大家見面。 為什麼選擇了「孫懂素顏奇蹟歸零面膜」作為第一支和大家見面的商品? 主要除了這款面膜是外婆...

明治年代 在 JJ Sun Instagram 的最佳解答

2020-07-03 02:56:16

各位董事長們，醞釀已久；來自明治年代的外婆所製作、體驗並保留數十年傳承下來的祖傳秘方，幾經各位董事長的敲碗後，終於在我們孫家三兄弟姊妹的研究並進化集結成今日的「SACRED SALUTE 孫懂」與大家見面。 為什麼選擇了「孫懂素顏奇蹟歸零面膜」作為第一支和大家見面的商品? 主要除了這款面膜是外婆...

明治年代 在 JJ Sun Instagram 的最佳解答

2020-07-03 02:56:16

各位董事長們，醞釀已久；來自明治年代的外婆所製作、體驗並保留數十年傳承下來的祖傳秘方，幾經各位董事長的敲碗後，終於在我們孫家三兄弟姊妹的研究並進化集結成今日的「SACRED SALUTE 孫懂」與大家見面。 為什麼選擇了「孫懂素顏奇蹟歸零面膜」作為第一支和大家見面的商品? 主要除了這款面膜是外婆...

  • 明治年代 在 Facebook 的最佳解答

    2021-05-22 09:15:45
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    草間彌生喜愛南瓜，但喜歡繪畫南瓜的日本人可不是只有草間彌生。調布市之前在疫情下舉辦過武者小路實篤的展覽，當中最多人認識的作品就是手繪的南瓜。

    「武者小路實篤」，聽這個特別的姓氏都知道來頭不簡單。他生於明治年代1885年，是貴族出身的小說家、詩人、也是畫家。

    你要問上個世紀的金句王，肯定不是抵死搞笑的ROLAND；但要講出金玉良言讓人會心微笑反思人生，武者小路實篤的句子也不令人失望。

    例如講述友情的金句：

    君は君　我は我也　されど仲よき。
    你是你，我是我，但是我們很要好。

    友情の価値は、両方が独立性を傷つけずにつきあえるという点にあるのだ。
    友情的價值在於不損害雙方的獨立性但又能夠和睦相處。

    武者小路實篤重視每個人的獨立個性，我不改變你、你也不改變我，我們大家互相尊重，就是最好的相處方式。不要說是朋友，男女朋友、兄弟姊妹都應該如此這般對待吧！

    雖然是個貴族，但由於武者小路實篤並不是長子，所以沒有繼承父親的子爵爵位。那個繼承爵位的哥哥叫「公共」。嗱，實篤大哥的英文名當然不是叫「Public」，正確發音讀「きんとも」而非「こうきょう」。

    這位「公共」跟大正天皇是童年玩伴和書友，夫人是長州藩最後藩主毛利元德之女萬子。叫你想像家中大哥竟然是天皇朋友仔，不可能？當然，貧窮限制了我的想像，我也很難想像。

    20世紀初，日本有讀過書的知識分子都很喜歡歐洲的文學哲學戲劇美術等等，武者小路實篤本人就喜愛托爾斯泰。但是跟同樣喜歡托爾斯泰的島村抱月不一樣，他不是單純喜愛文化活動，他走得更加前，希望實踐傳說中的理想國。根據我的理解，應該就是以前中學講過的utopia吧？

    要得到幸福理想的生活，總不能坐以待斃，或者等他人來給你帶來幸福：

    自分で自分を支配することが出来ない人は、不幸になりやすい。
    沒有辦法掌握自己的人，很容易變得不幸。

    幸福をつかむことを恐れるな。
    不要害怕捉緊幸福。

    有錢有能力當然就可以切實執行，在第一次世界大戰間他就在九州的宮崎縣成立了實驗村，讓農民過着自給自足的生活。

    心の美しい者は、皆に愛されるのは事実である。そして恐らく運命にも愛されるであろう。
    擁有美麗的內心被大家所愛是事實。
    而且恐怕也會被命運所寵愛吧。

    中國賢人講三省吾身，聖經也說過不要看到人家眼中的木屑，卻看不到自己眼中的樑木。在實篤心目中則是這樣子：

    自己を責めることを知っているものは善人で、他人ばかりを責めるものが悪人だ。
    知道責怪自己的是善人，只會責怪他人的是惡人。

    武者小路實篤咏咏詩、寫寫書，後來還加入畫畫。他最著名的除了小說，肯定是蔬菜相關的圖畫。南瓜固然受歡迎，不過茄子、青椒……也都很受歡迎。

    人與人之間，貴在「和而不同」。共勉之。

  • 百工裡的人類學家

    明治年代 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最讚貼文

    2020-12-25 16:55:09
    有 40 人按讚

    聖誕節來自於一歷史事件，但今日逐漸發成為一種年終的慶祝文化，甚至也已經跳脫了基督教的脈絡，在全世界不同的地方發展出在地的慶祝模式。那麼「文化」與「歷史」之間的關係到底是什麼呢？

    這篇來自【閱讀最前線】上的文章，介紹了日本開始大規模慶祝聖誕節的歷史過程，也帶我們進一步思考文化與歷史之間的關聯。

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    銀座京橋有一棟大樓，叫做「明治屋」。這間老店創業於百年前的明治年代，創業者是曾經在英國留學的日本人，主要是一間舶來品專賣店，在當時外國商品流通市場還不太發達的時代，專門販售國外進口的食品與食材。

    一九〇〇年（明治三十三年）明治屋在銀座京橋開幕，因為老闆喝過洋墨水，賣的又是舶來品，自然在行銷宣傳和店家裝潢上也引進洋風。

    那年聖誕節，明治屋立起聖誕樹和布置起相關裝飾，成為日本第一間熱鬧過聖誕的店家。前所未有的宣傳做法，旋即成為新聞話題，廣為國人所知，許多人紛紛慕名而來，帶動明治屋和周邊商機。自此，每逢聖誕節，布置聖誕樹和裝飾，遂成為明治屋傳統，而其他店家也開始爭相效仿。而到了一九三〇年（昭和五年），明治屋又再創新舉，在聖誕節時掛上「大拍賣」（大売り出し）字樣的氣球，也就是從這個分水嶺開始，日本聖誕節時開始仿照西方國家，有了聖誕節折扣季。

    (以上引用網頁原文)

  • 偽學術

    明治年代 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文

    2020-11-14 16:07:10
    有 96 人按讚

    【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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    目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
    ◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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    ■ #互文的基本理解
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    《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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    後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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    那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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    ■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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    承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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    在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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    ■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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    在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
    ◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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    據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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    ■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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    承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

    □互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

    □利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

    □明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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    這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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    ■ #爆紅絕非偶然
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    《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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    與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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    ■ #大正與物哀精神：
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    日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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    ↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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    短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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    美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
    ◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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    系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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    在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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    這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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    『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
    ◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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    ■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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    最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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    文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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    ■ #延伸閱讀：
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    ◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽：
    第一集回顧：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
    第二集回顧：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
    第三集回顧：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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    ◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮：
    太宰府市竈門神社：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
    在淺草遇見無慘：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
    台灣也有的無限列車：
    www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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    ■ #參考文獻
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    01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

    02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

    03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

    04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

    05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

    06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

    07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

    08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136

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