｜#雜談──那個穿洋裝被圍觀的女人｜ 穿著自己喜歡的衣服需要多大的勇氣？ 你是不是也有過類似的經驗，精挑細選了一件很喜歡的服裝，卻被別人批評「很奇怪」、「不雅觀」、「太浮誇了吧」，甚至引來不友善的注目禮？ 這樣的情況在二十世紀初期的臺灣更為明顯，雖然進入了日治時期，也建立了不少的新式教育與現代化設施，但整體民風還是偏向保守，這樣的保守風氣對女性的壓力又更為嚴重。 在這個年代裡，卻出現了一位不畏外人眼光，堅持嘗試自我風格的奇特女子。 從清領時期開始，臺中清水「蔡源順」家便是地方上的大家族，其中五房長男蔡蓮舫是日治時期的著名仕紳之一，不只被臺北臺中的文人鄉紳視為大家長，也是成立台中一中的重要推手。 除此之外，蔡蓮舫家中還有個不容小覷的人物，那便是第三妾「廖貴」。 雖然廖貴是妾室，但因為連生三位兒子，在相當看重傳宗接代的傳統社會中，家中地位幾乎相當於女主人。而廖貴也是一個聰慧的女性，雖然沒有受過正規教育，但在蔡蓮舫的培育與自學下，通曉日文與漢文，對於商業和服裝搭配也很有自己的一套看法。 在1917年到1925年間，黃旺成先生在臺中蔡蓮舫家擔任他兒子的家教，那時，他的日記中就提到蔡蓮舫的妾「廖貴」對流行時尚十分敏銳，而1924年廖貴去上海遊歷完後，她回臺換上上海最新流行的服裝，還曾引起了眾人圍觀。 「夜四奶（廖貴）以洋裝往樂舞台觀劇，當場又要現出一怪現象（圍觀）焉！」擔任家教的黃旺成曾發過這樣的牢騷。 在1920年代中期，臺灣女性大多還在流行傳統大襟衫和西式裙的混搭，這時的廖貴就已經穿起全套的洋裝。 甚至不同於當時1920年代的西方流行的是現代洋裝的筒形裙或A字裙──廖貴穿著的是十九世紀末，介於現代服裝與傳統洋裝之間的，有蓬鬆傘型裙、羊腿袖、充滿花邊與蕾絲的華麗洋裝，還戴了一頂寬邊有緞帶花的大洋帽。 這樣的膽識也反映在了廖貴的生活上，她不甘於只當一個賢內助，1921年時她為了成立公司前往漳州購買土地；隔年也打算用自己的資金組織芭蕉會社來投資獲利；在1930年時，廖貴的社交手腕與眼界也被總督府相中，前往南京、福州與中、日的高官夫人進行「夫人外交」。 雖然廖貴也因為行事高調、男女社交界線模糊、花費豪奢在家族內引起許多不滿。但這樣果敢、潑辣的性格，可以說在當時是極為少見。 這件高調、華麗的洋裝，對於廖貴而言，不只是一件表露自我風格的服裝，更是一個對傳統社會的宣戰。 「很奇怪、不雅觀？隨你吧，我就是我自己。」或許她會對現代那些為他人眼光苦惱的人這麼說吧。 參考資料：蔡宜錦《西洋服裝史》、李毓嵐〈1920年代臺中士紳蔡蓮舫的家庭生活〉、吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服－日治時期台灣多元的服裝文化〉 圖片：蔡蓮舫家族文書

〈#雜談──臺灣人穿「臺灣服」？日治的服裝運動〉 ⠀⠀⠀ 日本人有和服，韓國人有韓服，那麼臺灣人有「#臺灣服」嗎？ ⠀⠀⠀ 或許跟和服、韓服的意義有點不同，但歷史上真的「臺灣服」喔！ ⠀⠀⠀ 1895年之後，臺灣進入日本統治時期，那時來到臺灣的日本人，為了區別臺灣人穿的不同於和服，就稱呼臺灣人穿的清制服裝為「臺灣服」。 ⠀⠀⠀ 但當時臺灣人卻不會叫自己慣穿的衣服為「臺灣服」，而是直接叫它們原來的名字，比如：「#長衫」、「#馬褂」、「大祹衫」（#大襟衫）等。 ⠀⠀⠀ 而隨著日本西化政策的推行，穿著西裝或洋裝的人也越來越多，然而伴隨而來的，是臺灣人對自身認同的迷惘。 ⠀⠀⠀ 因為無論是新式教育、現代化設施，都是日本人帶來的，進而讓人有「現代化」＝「日本化」的感覺，更強烈一點則會認為：「文明日本，落後臺灣」。 ⠀⠀⠀ 因此在一段時間內，許多受過新式教育的台灣人，會刻意換上洋服或和服，塑造自己文明開化的形象，排斥原先穿著的清制服裝。 ⠀⠀⠀ 直到進入1920年代，開始有些像是林獻堂、蔣渭水、蔡培火等知識份子，以合法、非武力的方式向日本爭取權益，才逐漸喚起臺灣人的意識。 ⠀⠀⠀ 大家才逐漸發覺，日本人雖然帶來了美好也帶來了壓迫，不需要因自己的文化而自卑，從時「臺灣服」（或臺灣衫）開始成為一個臺灣人意識的象徵，許多人便換回了過去穿著的服裝。 ⠀⠀⠀ 「用平常的衣服，現了台灣人本來的面目。」（黃旺成，1925） ⠀⠀⠀ 像是這句出自黃旺成先生日記的話，是他在看完〈臺灣民報〉後，不滿日本政府打壓臺灣文化協會的行為，因此他那天便以臺灣服代表自己的立場，換掉了本來慣穿的洋服。 ⠀⠀⠀ 而像是蔣渭水，幾乎自1925年（#治警事件 後）後的照片就不再穿著西裝或和服；臺灣議會之父林獻堂則比許多人都早，從1910年代左右就常以臺灣服出席各式社交場合。 ⠀⠀⠀ 1920年代是屬於臺灣的新文化運動時期，各式思想與社會運動都在萌芽，服裝雖然不是特別顯眼的部分，卻也參與了這一段歷史。 ⠀⠀⠀ 而當時的臺灣服裝也因此融合了臺、西、日混搭的樣貌。女生會以臺灣衫（通常是大襟衫），搭配方便的西式裙或日式袴；男生穿著臺灣服（長衫馬褂）表達自己立場時，仍會加上皮鞋或洋帽。 ⠀⠀⠀ 像是附圖與這些： https://vocus.cc/TWcostumerevive/5db28b58fd89780001f2d086 https://vocus.cc/TWcostumerevive/5ddd4a1dfd89780001f9f170 https://vocus.cc/TWcostumerevive/5dc0334efd897800018cf7c6 https://vocus.cc/TWcostumerevive/5db29008fd89780001f2d575 ⠀⠀⠀ 一直以來都有許多人來詢問我們，能代表臺灣的服裝要怎麼穿？ ⠀⠀⠀ 在讀到這段歷史之後我們會說，「#多元」，就是最代表臺灣的部分。不管你是客家人的藍衫、閩南人的大祹衫，或任何族群的傳統服裝，只要加上如今你穿的習慣的、舒服的搭配。那我們覺得，這就是能代表臺灣的服裝了。 ⠀⠀⠀ 圖片：1924年2月18日治警事件出獄（蔣渭水文化基金會），有些人便是穿著臺灣服。 ⠀⠀⠀ 參考資料：吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服－日治時期台灣多元的服裝文化〉；吳奇浩〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉

｜#日治中期──摩登女孩｜ ⠀⠀⠀ ◆日治潮潮妹，「烏貓」 ⠀⠀⠀ 現代女孩們的時裝被大概分為幾種風格，日系、韓風、復古……甚至「陷阱」等等。而某些打扮特別前衛或跟隨流行的人，偶爾會被戲稱為「潮潮」。 ⠀⠀⠀ 那你知道，台灣的日本時代也有屬於他們的潮潮嗎？ ⠀⠀⠀ 1920年代，多數臺灣女性的衣著仍以臺灣服為主，洋裝真正在台灣普及，要到1930年代左右。然而在1920年代中期，除了大襟衫和西式裙的混搭，也有一些去過上海或是日本的女性，開始穿起全套的洋裝。 ⠀⠀⠀ 在1917-925年間，黃旺成先生在臺中蔡蓮舫家擔任他兒子的家教，那時，他的日記中就提到蔡蓮舫的妾「廖貴」對流行時尚十分敏銳，很早就穿上洋裝。他就曾在1924/04/14的日記寫道：「夜四奶以洋裝往樂舞台觀劇，當場又要現出一怪現象焉！」。 ⠀⠀⠀ （晚上廖貴要去看戲，一定又會出現怪象的！） ⠀⠀⠀ 之所以這麼說，便是因為當年二月廖貴去上海遊歷完後，回台灣換上最新流行的上海裝去媽祖廟拜拜，就曾引起了眾人圍觀。黃旺成認為當天的劇場一定又會引發大家的注意，於是決定：「吾不與焉。」（怕爆，我不去ㄌ） ⠀⠀⠀ 到了1930年代時，雖然年輕世代已經有許多人穿起洋裝，但對於老一輩而言，成群的洋裝女孩嘻笑玩鬧還是一個有礙觀瞻的畫面。 ⠀⠀⠀ 在1932年的《三六九小報》中，就出現了一篇〈烏貓烏狗大會〉的文章，用嘲諷的語氣說著這些三五成群的「摩登女孩」，追求時髦與流行，穿著高跟鞋與柔紗洋裝，「四處交際」、「花枝招展」、「亂搞男女關係」。 ⠀⠀⠀ 直到1930年代中期，西服洋裝愈發普遍，不只少女，一些教職員也穿起洋裝甚至長衫（旗袍），穿著的女性不再限於出身上層家庭者，一般中層家庭中的女性也紛紛開始穿起洋裝，洋裝才不再與「烏貓」畫上等號。 ⠀⠀⠀ ◆洋裝 ⠀⠀⠀ 1920年代左右，歐美地區經歷一次世界大戰，一些女裝開始融入一些中性的設計，而在幾件日用洋裝的藏物之中，則可以看見像是「平翻領」、「筆直圓管狀剪裁」等特色。 ⠀⠀⠀ 然而與歐美地區略微不同的是，亞洲的洋裝常會加上墊肩的設計、並常繫上有大金屬扣環的皮帶於腰間，在剪裁上也更為修身一些。 ⠀⠀⠀ ［#短髮＋#洋帽］ ⠀⠀⠀ 日治中後期開始流行俏麗的短髮，因此短髮也是摩登女孩的特徵之一，並且還會微微燙捲再戴上洋帽，讓清爽的脖頸更能象徵自由時髦。 ⠀⠀⠀ ［#平翻領（flat collar）］ ⠀⠀⠀ 平翻領是一戰後流行的女裝領扣樣式之一，通常是領口直接翻褶，不具有領座，但我們參考的這件洋裝仍有一些領座的設計，整體看起來更為立體。 ⠀⠀⠀ ［#墊肩］ ⠀⠀⠀ 墊肩是襯在服裝肩部的襯墊物，是日治時期洋裝常見的特色，服裝加入墊肩可以提高與延長肩部線條，使穿著者看起來更挺拔與精神，也正好呼應了當時女性開始接受現代教育，從過往社會的妻子角色轉而追求某種自主的「摩登都會女子」形象。 ⠀⠀⠀ ［#晚宴包（clutch bag）］ ⠀⠀⠀ Clutch Bag 原先流行在19世紀當時的貴族們之間，是種適合宴會場合，作為配件裝飾的輕巧、精緻的手工包，但由於戰爭與各式女性提包的發明，曾經沉寂一陣子。直到二戰過後時裝流行才又回到大眾眼簾。 ⠀⠀⠀ ［#柔紗布料＋#高跟鞋］ ⠀⠀⠀ 1931年有一則剖析臺灣摩登女孩(modern girl)的文章，描述當時在街頭上，時常可以見到三五成群的短髮女孩們手牽著手，穿著能讓足部線條更為豐美的白色高跟鞋，配上輕薄、透明到可以見到肌膚的柔紗洋裝，無拘無束又活潑潑地往來著。 ⠀⠀⠀ 雖然現在看起來是誇獎，但其實在當時是有些貶意的。除了新式教育帶來的價值觀差異以外，還有以往中式裙要在裙內加上套褲，然而西式洋裝並沒有這個習慣，因此除了「烏貓」此類稱呼以外，還有更難聽的「露出狂」等等。 ⠀⠀⠀ ◆政治與自我糾纏的時代 ⠀⠀⠀ 時代在走，價值在變，現在的我們看到這些紀錄或許會覺得有些不可思議，畢竟一百年前的洋裝怎麼看都仍算的上是規矩典雅，甚至不如現在清涼，怎麼會被講得這麼難聽了呢？一如「烏貓」這個詞，歷經幾十年的兜兜轉轉，才逐漸不再有強烈的貶抑。 ⠀⠀⠀ 隨著太平洋戰爭的開打，日本政府在許多物資與言論上，都給了更大的壓力，女性的衣著也受到了一定程度的管制，而逐漸流行的洋裝，便開始成為一個自我意識的出發口，代表著開化進步的思想，也給了一個可以邁向時髦自主生活的想像。 ⠀⠀⠀ 『在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創造貼身的環境──那就是衣服。我們各人住在各人的衣服裡。』__張愛玲〈更衣記〉 ⠀⠀⠀ 對於許多人而言，女性的衣著代表著這個人的品性，即使到今日也沒有改變。但也許，對於穿著美麗服裝的她們而言，服裝不是被誰觀看的工具，只是表達自我的方式之一。 ⠀⠀⠀ 願每人都能保有自己熱愛的生活，穿著自己喜歡的服裝。 ⠀⠀⠀ 委託繪師：崔小熊 參考資料：吳云代〈殖民地台灣的服裝編制--日治時期身體展演下服飾的意涵〉、洪郁如〈旗袍•洋裝•モンぺ（燈籠褲）：戰爭時期台灣女性的服裝〉、吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服－日治時期台灣多元的服裝文化〉、姚村雄〈日治時期美術設計中之「台灣女性圖像」研究〉、葉立誠《臺灣服裝史》