#新書分享 #文末送書活動抽選2名
書名：錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案
作者：藤江純
繪者：吉竹伸介
譯者：林佩瑾
出版社：采實文化
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八月初看完「錯覺偵探團1-神秘月夜的寶石小偷」之後，就有種追劇在等下集的感覺，心裡還在想著第2部何時出版呢？結果這兩天就收到 采實文化 寄來的最新「錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案」了！！！太開心了😘
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上篇有分享到，這一系列是日本兒童文學作家藤江純，在2015年出版的「錯覺偵探團」推理系列，共有三本
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🔎錯覺偵探團1：神祕月夜的寶石小偷（✅中文翻譯本已上市）
▶錯視辨別入門篇：熟知大小、遠近、長短的錯覺。
▶分享文：https://reurl.cc/Q90Xlo
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🔎錯覺偵探團2：鬧鬼坡失蹤案（✅中文翻譯本已上市）
▶ 錯視辨別進階篇：介紹空間、圖片反轉所造成的錯覺。
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🔎錯覺偵探團3：謎樣的影子
▶ 錯視辨別提升篇：利用光影創造出的錯覺，同時複習介紹過的錯視圖。
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這一系列兒童文學小說，皆是藉由超多有趣的「錯覺錯視」，從幾何學錯視、動態錯視、圖地反轉、空間反轉、多義圖形等，設計出不一樣的案件，從中介紹原理並引導孩子思考故事情節，將每個疑點推論出各種可能性的答案，大幅提升孩子的閱讀能力與邏輯理解力！
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很適合小學四年級以上的孩子閱讀，書中的主角也剛好是一群四年級小學生，很有共鳴效果❤️而且，這系列三萬多字的小說，很適合國小中、高年級來閱讀。
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「錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案」這本，多了一位主角（轉學生本間音也，不僅長相帥氣，更是一位天才小提琴神童😊）
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🎶內容簡介：
放學後，偵探團與轉學生因為追逐小狗龐諾，來到一處奇怪的斜坡，傳聞這裡是妖怪出沒，並會抓走小孩的「鬧鬼坡」，明明是上坡路，圓球竟然自己不斷往上滾！山上的洋房瀰漫著陰森詭譎的氣息，從窗內望去，屋內的人時而拉長時而變小；從頂端俯瞰小鎮，還發現了一張人臉，難道，這裡真的是被詛咒的禁忌之地？
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演奏會當天，原該在後臺準備的音也，突然憑空消失，在前一刻還有人看見他在休息室，房間沒有窗戶、門口有人看守，這一起密室失蹤事件，是邪惡罪犯設計的綁架？或者，真的是鬼怪現身抓走了音也？快跟著錯覺偵探團，運用推理和錯視知識，一一破解連大人也會被騙的陷阱，解開犯人設下的錯覺陷阱！
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很有意思的一系列套書👍推薦給你們啊～
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謝謝采實文化贈送Mina醬粉絲
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⏰活動日期：即日起～8/31(二) 🎁晚上20:00會公佈中獎名單
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🎁「錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案」抽選步驟1️⃣ 2️⃣ 3️⃣
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#新書分享
書名：錯覺偵探團1-神秘月夜的寶石小偷
作者：藤江純
繪者：吉竹伸介
譯者：林佩瑾
出版社：采實文化
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每年的暑假作業都有閱讀心得這一項，這次Mina醬挑了一本她近期很感興趣也很熱衷的偵探團推理的書😀
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這本是日本兒童文學作家藤江純，在2015年出版的「錯覺偵探團」推理系列之其中第一本中文翻譯本，Mina醬很期待，新書到家一星期就看完了，現在一直在期待第二本中文翻譯本上市😍
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這本兒童文學小說很適合小學四年級以上的孩子閱讀，書中的主角也剛好是一群四年級小學生，很有共鳴效果❤️
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故事是以一場慈善拍賣會為背景，兩顆剛被競標走，看似不一樣大小的鑽石戒指，在一陣慌亂似乎被竊之後，再次出現，竟然變得一模一樣大小了！因此，四位主角組成了偵探團一起去解謎👍過程中一連串連大人也會被騙的視覺陷阱隨之出現，看看小偵探如何解謎😄
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很有意思的一本書，邏輯推理動動腦+日常科學實驗+閱讀能力都結合了…..
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而隨著故事的進展再穿插各種有趣的視覺錯覺圖片，長短、遠近、大小、動靜，利用錯覺擾亂辦案模糊線索，再透過圖片說明，釐清線索找出真相，更重要的是帶出視覺錯覺的觀念，相當有趣的一本書👍推薦給你們啊～
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【散文的想像與虛構】
　
之前有個說法，大概是說散文和小說的區別，在於散文是真實的，小說是虛構的。
　
這次分享的這篇文章，討論的也是散文，作者王充閭提到「生活的真實是基礎，藝術的真實是手段」的看法，甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
　
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
　
一
　
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係，這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實，這是散文的本質性特徵，一向被我們奉為金科玉律；而散文是藝術，惟其是藝術，作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀；必然進行素材的典型化處理，作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是，歷史是一次性的，它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史，它作為「曾在」，即意味著不復存在，包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下，「不在場」的後人要想恢復原態，只能根據事件發展規律和人物性格邏輯，想像出某些能夠突出人物形象的細節，進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此，海德格爾說，歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料，其實就是一種文本化，其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外，不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀，由於文本是開放的，人們每一次閱讀它，都是重新加以理解。
　
很難設想文學作品沒有細節描寫，因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹，就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微，有一次書寫奏章，皇帝已經批回來了，可是，他還要反復檢視，終於發現「馬」字有誤：這個字四點為四足，加上下曲的一筆馬尾，應當是五筆，現在少寫了一筆。他驚慌失措，唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶，一次駕車出行，皇帝在車上問有幾匹馬拉車，他原本很清楚，但還是用馬鞭子一一數過，然後舉起手說：「六匹。」小心翼翼，躍然紙上。太史公通過這些細節，寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
　
明代思想家李贄講到藝術創造時，說一個是「畫」，另一個是「化」。畫，就是要有形象；而化，就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西，並設法把這種「心象」化為詩性的文字，化蛹成蝶，振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來，隨著新生代作者的闖入，小說家、學者的加盟，以及跨文體寫作的出現，散文創作出現了許多新的情況；特別是作家的主體意識在不斷增強，已不滿足于傳統散文單一的敘述方式，而是大膽引進西方的多種表現手法，吸收其他文學門類的寫作特點，輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法，意識流動，虛實相間，時空切換，場景重疊，使散文向現代性、開放性拓展。
　
事實上，早在「散文的想像與虛構」成為問題之前，有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》，是一篇優秀的散文作品，曾經被選入中學語文課本。可是，許多人都知道，它卻是經過想像與虛構，對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員，一名女青年報考，由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火，弄倒了嗓子，以致影響了考試成績，但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養，聽家人講述了這件事，便在事實的基礎上進行了藝術加工：設計出第二次考試的情節，加進了蘇林教授這個關鍵性人物，改換了女主人公的名字；文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣，一條貼身的咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」，實際也並非如此，是作者為了加強形象的感染效果，從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
　
這個典型事例說明了，生活的真實是基礎，藝術的真實是手段。前提是散文是藝術，而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出：「藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中，藝術家一方面要求助於覺醒的理解力，另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
　
二
　
今年三月中旬，我率領大陸作家代表團訪問臺灣，到日月潭觀光，接待我們的是南投縣文化局長，他是一位文學博士。在同我們交談時，他直率地說，總覺得作家們想像力不足，有時過於拘謹。他說，有一次訪問日本，見到了楊貴妃的墓，便問有關人士「根據何在」。答覆是：「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛！」博士反詰：「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎？《長恨歌》裡分明講：『六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死』。」答覆是：「《長恨歌》裡還講：『忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡？就是日本嘛！」博士說：「這種顛倒迷離的仙境，原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是：「什麼不是想像？『君王掩面』，死的是丫環還是貴妃，誰也沒有看清楚；所以才說『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。」就這樣，生生造出一個「貴妃墓」來，結果還振振有辭！
　
歷史散文創作講求真實，關於史事的來龍去脈、真實場景，包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為，都應該據實描繪，不可臆造；可是，實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」，「歷史脫離不了文本性，歷史文本乃是文學仿製品」，「歷史還原，真相本身也是一種虛擬」的論點，我們且不去說；這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述：「《左傳》記言而實乃擬言、代言」，「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳」。「上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何口角親切，如聆罄咳歟？或為密勿之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據依？」原來，「史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構境地，不盡同而可相通；記言特其一端」。其實，早在先秦時期，孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂，血流漂杵」的記載，就曾提出過疑問，從而說了一句分量很重的話：「盡信書，不如無書。」到了宋代，當學生問到「《左傳》可信否」時，著名理學家程頤的回答是：「不可全信，信其可信者耳。」
　
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次，說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面，劉邦坐在南面，張良坐在東面，範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代？因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦，示意要殺掉劉邦的情節，他們應該靠得很近；還有「項莊舞劍，意在沛公」，而項伯用自己的身體掩蔽劉邦，如果他們離得很遠，就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後，而鴻門宴發生在西元前206年，相距一百一十多年，當時既沒有錄相設備，而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄，即使有，也不會記載座次。那麼，他何所據而寫呢？顯然靠的是想像。
　
三
　
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》，作者為明代著名思想家王陽明。當時，貴州靈博山有一座年代久遠的象祠，是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求，宣慰使重修了象祠，並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說，寫一篇祠記，確是立馬可就；可是，他卻大費躊躇了。原來，據《史記》記載，象為人狂傲驕縱，有惡行種種，他老是想謀害哥哥舜，舜卻始終以善意相待。現在，要為象來寫祠記，實在難以落筆：歌頌他吧，等於揚惡抑善，會產生負面效應；若是一口回絕，或者據史直書，又不利於民族團結。反復思考之後，他找到了解決辦法：判斷象的一生分前後兩個階段，前段是個惡人，而後段由於哥哥舜的教誨、感化，使其在封地成為澤被生民的賢者，因此死後，當地民眾緬懷遺澤，建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分，但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中，有舜「愛弟彌謹」，「封帝象為諸侯」的記載。據此，作者加以想像、推理，既生面別開，又入情入理。用心可謂良苦。
　
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認：「我親自聽到的演說辭中的確實詞句，我很難記得了，從各種來源告訴我的人，也覺得有同樣的困難，所以我的方法是這樣的：一方面儘量保持接近實際所講的話的大意，同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
　
顧頡剛在《古史辨》中說：「我以為一種故事的真相究竟如何，當世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片，對於事件的真相，在場親歷者言人人殊。所以，有人說，「史，就是人們口上的一撇一捺。」看來，堅持歷史事件包括細節的絕對真實，「非不為也，實不能也」。
　
當然，這種想像必須是有限制的，要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上，對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工，必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」；特別是有些散文種類是不能虛構的，比如，關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章，都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事，與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同，必須一就是一、二就是二，絕不應隨意地想像、虛構。須知，這類散文美學效果的實現，是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊，真實與否，影響是至大的。

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《憤怒的菩薩》根據台灣小說家-陳舜臣的同名小說改編，故事中的角色以及時代背景，正巧就也是陳舜臣的人生寫照。他同樣經歷了那個政權交錯的混亂年代，事實上《憤怒的菩薩》就是以一起謀殺案件、偵探推理的過程，架構出那個混亂、國族認同、社會族群變化等歷史舞台。

NEKO嗚喵 - 《憤怒的菩薩》小說介紹，同步上線！
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公視在今年八月推出的迷你影集《憤怒的菩薩》，由曾獲得金鐘獎的導演-許肇任執導，吳慷仁、巫建和、劉品言、林思宇、柯宇綸等演員合作演出。目前已經在公視的官方線上串流平台【公視+】上線，可以免費註冊免費看唷！

故事設定於1946年二戰結束， 國民政府接手台灣，日本政府撤退的過渡時期。台灣正面臨政權的更迭，卻在此時菩薩庄卻發生一起離奇的謀殺案件，還有原本被認為因為戰亂而死去的人，死而復生。從日本返回台灣的陶展文、楊輝銘二人，受到警備總部的委託，開始著手調查謀殺案件的真相，卻意外掀開背後更大的秘密。

你也有看過《憤怒的菩薩》嗎？
或是你也有看過類似相同歷史背景的故事呢？
或是你對這齣劇有什麼其他的想法嗎？

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