#投資策略 #你是屬於哪一派 在投資的時候，我們常常聽投資人分享高低點的看法。 有一群人習慣「在股價下跌時買入」， 另一群人習慣「在股價開始上升後才買入」， 這兩種投資思維分別是「左側交易」與「右側交易」。 代表人物： 分別有日本股神 B.N.F (小手川隆) 和 cis (《主力的思維》作者)。 - 而這兩種策略適合什麼樣的人， 又有什麼優缺點， 快看看貼文怎麼說！ - 你是屬於左派還右派，還是兩者皆是？ 快跟我們分享你的交易策略～ 如果有什麼想了解的，也歡迎留言與我們討論唷！ - 想知道更多關於雷司紀的消息與撰寫的文章， 歡迎到我們的網站與臉書收看： 👉🏻 linktr.ee/raysky.investment 左側交易與右側交易文章詳細說明版： 👉🏻 https://rayskyinvest.org.in/trading-strategy-1 也別忘了追蹤我們喔！ @rayskyinvest #雷司紀 #小道投資 #投資 #理財 #加密貨幣 #比特幣 #雷司紀的小道投資 #美股 #台股 #幣圈 #股票 #左側交易 #右側交易 #投資策略 #invest #investment

《#保釣運動全紀錄》｜#本田善彥｜#聯經出版 #保釣 除了捍衛宜蘭漁民的生存權外，本書談論更多是關於藉由爭取外島態度反應統獨於否的立場問題。《保釣運動全紀錄》是一本由日本媒體本田善彥採訪#台灣、#中國、#香港 的相關保釣人士所整理出，綜觀認識保釣脈絡之報導。架構分為三個部分，從最初保釣發生及在北美燃燒話題開始，將鏡頭轉至中華民國退出聯合國導致國府（國民黨政府）後，面對保釣態度產生轉變，最終拉遠目光至中國、香港，足以藉由保釣串連華人意識的角度進行探討。 論及保釣作者提到根據他的觀察，保釣本身在台灣（特別是兩千年後）並沒有在社會關注中引起多大討論，這點根據採訪當時創立民進黨元老之一的張俊宏表示，是因為保釣背後延伸牽扯統獨這對台人來說既敏感又複雜的問題，導致台人給人一種冷漠態度予以面對。然而我覺得這是說服力相當不足，又或者該說，它涵蓋範圍只包含曾經歷過蔣政府時代，四五十歲以上的民眾想法，而忽略了沒有經歷過台灣政治黑暗期的青壯年族群。也就是說，關於保釣並不是現今民眾始終持續追縱的原因在於，保釣之於多數民眾所影響到的權力並不是那麼直接，而多數人對於保釣人士傳達保釣歷史即保釣必要性有著資訊接受上的「斷層」，漸漸被其他議題或更能符合這個資訊極度發達世代傳遞的消息給分散注意力。再者，就我觀察來看，對青壯年群眾來說，「中華民國」這名字所代表的意義已經被架空，取而代之的是「台灣」，才足以代表我是誰，我從哪裡來。 這也是我在讀這本書時一個緩慢卻真誠的心態調整，當對我來說「台獨」是勢在必行的選擇時，因為激情而使我忽略了台灣過往最重要，也是最艱辛，從黑暗迎接光明的那段歷史回顧，我知道雷震、我知道陳映真、我知道林孝信⋯⋯卻沒有因為深入理解他們身處時空得面臨的問題，因而輕易做出我認為對這個世代來說才是真正有幫助的主張（就像讀《#借殼上市》時，雖然#蔣中正 在我腦中與殺人魔脫離不了關係，我卻對他在面對美中建交退出聯合國那些種種國際動盪帶來的焦慮感感到同情）。 還記得之前跟別人聊到，作為一名臺派是不是某方面也偏激地選擇靜音了外省人聲音？這是我始料未及的。為此我去找了群學的《#國家與認同：一些外省人的觀點》裡面正好有一篇是我以前大學教授寫的文章，他提到作為外省人之所以留在台灣，或者試圖返鄉最後又回台灣的矛盾想法是因為落入了「雙重困境」，最後成為「邊緣人」的一種身份轉變。而我想表示的是，雖然這本書的主題是認識「保釣」，然而歸納出整起事件背後最重要的爭論點在於，釣魚臺是各國政府在重申政權正當性所用來操弄的道具。誰在保釣佔上風，都是想在國際舞台上角逐鎂光燈聚集的中心位，特別是對台灣、對中國來說。 我十分肯定這本書在保釣史觀做了相當周全的資料收集，採訪了眾多曾在第一線參與保釣的運動人士，你可以理解最基本的保釣發展始末，以及保釣後面牽扯的真正爭論是國與國之間的角力問題。然而我卻無法苟同作者在評論台灣（或台派）時，使用「偏安」、「避秦」這種他定義為「投機」的態度選擇自己的身份認同。我無法確認他是否只將推論集中在特定年齡（又或者我不能確定是不是參與保釣，不論是左派或右派，在認定中華民國與台灣兩者定義時，是不是有一套獨特的「世界觀」），才會導致他眼中的台派與我理解的台派有著迥然落差。他在書中提到「台灣百姓塑造出的自我認同，其實有著高度可變性」甚至反詰，既然如此是否有必要認真看待這種說變就變、暫時性的自我認同？我想，把他的話解釋成把正在定義「我們是誰」的過渡期視為沒有核心，猶如變色龍一說，並不算超譯他的意思，但這種認定是不公平的，我認為正因為台灣經歷了政權更迭的殖民歷史，這些「痕跡」體現在街景、在生活習慣上，讓我們擁有這樣的模樣，而構成台灣社會的族群又因為這段「歷史切割」的過往，造成我們對國家的意思解釋有不同立場，才會產生概括性的「一邊一國」或「台灣獨立」等分歧。因此當作者一直用偏安這種說法描述台灣政府，我一直有種說不出的委屈（？）作祟著，但瞥除這點，我還是很喜歡這本書裡的多數內容，甚至藉此認識了鄭鴻生，算是十分驚喜的額外收穫。

｛重新遇見，一間全球在地化的書店｝by 李明璁。 刊登於《週刊編集》2020四月號） 十幾年前我就讀博士班時，開始被「全球在地化」的概念與案例所吸引。這個複合字，首先意指全球化（globalization）的高空概念，必須降落實踐於在地化（localization）。 換言之，這不是一組對反的理論，而是在實際操作上必然會一體兩面的狀態，比如說，即便是麥當勞看似世界一體通行，人類學家卻發現在東亞各地麥當勞有著不同的面貌與意義。 另方面，如同創作《返校》遊戲的靈魂人物姚舜庭，最初發下的豪語：「愈在地，愈國際」，多年前我也曾評論閃靈樂團：「沒有本土化的史觀，就沒有全球化的閃靈」，所有在地化的深耕努力，都有可能在這個全球化的年代，製造出充滿辨識度的、獨一無二的內容，並據此躍上國際舞台。 那些唱衰「本土題材難出國門」的人，無法理解回溯歷史的能量多麼巨大，所有跨越疆域、穿透人心的生命力都可能由此孕生。 從文學、藝術、音樂、電影、遊戲乃至動漫，台灣文創的未來不能只依賴中國龐大的資金市場，關鍵更在於：能否誠懇動人地訴說土地與文化的故事，並以創新科技形式重新闡揚歷史人文內容。 位於台中，在閉店二十多年後重建開幕的中央書局——一間穿越台灣百年文化光景、啟蒙無數閱讀群眾的書店，雖沒有誠品或金石堂的龐大通路，但其足夠豐厚的歷史影響，卻超過地方性書店的一般能量，自日治以降培育出無數文學藝術等各領域人才。 最特別的是，中央書局在近一世紀前設立之初，竟然是以如同今日「群眾募資」方式，由當時台灣文化協會裡懷抱啟蒙理想的有志之士，共同出錢經營。 這些股東的背景各異，左派右派、老派洋派，齊聚一堂。光憑此點，百年前的這家書店，就已不只彰顯「在地本土性」，更領先地站在「全球現代性」的前沿。 尤有甚者，中央書局還有一個特色，完全穿越時空呼應了今日商法——書店必須多角經營、創造體驗。中央書局不僅對於串聯政治與社會運動有諸多具體影響，它在日常文化底蘊的薰陶角色，對於跨世代「文青」始終具有強烈的認同召喚。 回溯當時許多文人手稿，不難發現半個多世紀以後才誕生的誠品書店、及其經典文案「在書與非書之間，我們閱讀」，其實早就曾在中央書局被實踐過。 這裡不只是賣書賣雜誌、甚至出版刊物的地方，更是人與人（比如各類講座或藝文展演）、人與書和種種「非書」（比如文具、畫材、樂器、服飾、甚至運動用品等）相遇的場所。 況且，這個場所的建築空間，也有著如倫敦Daunt Books的氣派典雅，因此吸引全台各地的藝文愛好者來此朝聖。當年無法打卡按讚，他們全都把對一間「不只是書店的書店」之愛，寫進了日記或書信，成了後世重要史料。 前陣子某個傍晚，當我走進彷彿長期冬眠後重新甦醒的中央書局，在準備閉店打烊的前刻，遇到了兩位從英國和日本來的年輕人，他們也是剛剛才在選書區偶遇攀談的。 當斜陽暖暖鋪展於書架與書桌之間，大片玻璃窗外是台中老城區遙想昔日風華的街景，他們說這裡好美、真想讀懂那些陳列的中文書，我有一種身為台灣人的驕傲，儘管自己是如此眷戀英日兩國的書店風景。 那一刻我清楚意識到，在書店裡的時間，其實是沒有開始，也沒有結束的，它的過去記憶和未來想像是緊緊黏在一塊的。 即使在網路購書極其便捷、數位瀏覽大量取代紙本閱讀的年代，書店始終仍是人類最具永恆感的場所之一。它既屬於日常的平凡（ordinary），卻又無止境地提供各種超越的不凡（extraordinary）想像。 我總覺得，一間有著豐厚歷史性與強烈地方感的書店，肯定是社會學者來到一座城市時最佳的田野調查地（與之輝映的則是傳統菜市場）。 浸泡在城市工作與生活的人，他們的喜怒哀愁、焦慮和不安、理想和慾望、好奇和偏見、以及各種固執或妥協，全都展示在各類型書、乃至於「相關非書物件」所共構的龐大景觀中。 期許重新出發、多角經營的中央書局，仍可記起它風華優雅的榮光。它不必要完全復刻自己的昔日姿態，也無需強求非得滿足硬派讀書人的懷古想望。在數位時代的洪流裡，太多關於書店生死求變、美麗與哀傷的故事仍在流傳，中央書局應該還有機會，重新成為一個文化「全球在地化」的重要節點，只要朝向對的航道。 但願這股全球在地化的原力，與地球各方、所有一生懸命仍在努力經營的書店們同在，而五湖四海的閱讀愛好者，仍會形成一個跨越時空界線的巨大想像共同體，支撐著一切美好可能。