以下文章來源自︰
http://www.education.ntu.edu.tw/wwwcourse/japan/3/tk3.htm#3a-8

1　前言－資本主義的種種矛盾、日本文化不斷對台灣侵襲
2　影響－台灣的海島文化特質、文化現象
3　解讀－台灣青少年次文化的"哈日"消費
台灣的社會文化中吊詭
　 　　　大眾傳播媒體是外來文化入侵的兇手？
4 分析－文化同質化
　 大和民族與台灣族群文化的根本差異
5 附錄－參考書目





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前言︰

資本主義現代性充滿了種種的矛盾。從社會表象來看，金錢遊戲盛行，各種聲色行
業無奇不有，現代人搭乘公共交通工具，和陌生人摩肩擦踵，人經常被迫去接觸社會人
群，但那當中完全沒有融洽關係可言。而近幾年台灣從卡拉ＯＫ到ＭＴＶ、ＫＴＶ另闢
幽室的演變，可解釋為人對隱私和融洽關係的渴望，即使這樣的關係是短暫的。歐美和
日本的名牌、流行服飾進駐百貨公司和青少年服飾店的櫥窗，人們逐漸臣服於統計數據、
知名度等。面對過多卻無法給人更確鑿決策依據的資訊，往往只是加重個人決定的不確
定性。

　 台灣受了日本五十年的殖民統治，日本人在台灣留下的並不僅是那些古意盎然的紅
磚建築，也深入到了日常生活的層面，包括四處林立的日本商品店，生活中所使用的稱
呼語彙；台灣商業文化的領域在資本主義掛帥的今日，更是充滿了日本的影子，從企業
經營的手段到產品本身都受到日本強大的影響。戰後隨著日本在台灣的大量投資，日本
文化亦不斷侵襲新一代的台灣人。到底台灣人受到日本人多大的影響？我們在面對一波
波的外來文化時，究竟要如何自處？以下就文化的觀點來探討。




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影響︰

台灣本身存在的強勢經濟文化，具有向外擴張的本能，一如中國東南沿海諸省的海
洋文化特性一般。其特徵為態度務實，能不斷引進新的文化元素加強己身的競爭優勢，
新的文化元素也能刺激舊有的文化產生再創造，從而出現壯大與擴張的旺勢。

→在商業領域，台灣基於歷史背景與本身特性，最易接受日本的卡通漫畫、雜誌、電視
節目、卡拉OK、柏青哥等商業娛樂事物，大量引進台灣。而台灣的商人更是時時游走
於台北與東京之間，主動地將日本的高招帶進來以取得領先的地位。在台北街頭，如
東區的霓虹燈、商店陳設、夜生活的繁華亮麗，就彷彿是東京的池袋或澀谷等鬧區，
它們幾乎是同一種設計或經營概念下的產物，當然前者是後者漠然的移植、抄襲。

→在青少年流行文化的領域中，日本的聲勢更是可觀，且看日本所擅長包裝俊男美女的
青春偶像愛情劇，只要在日本收視率佳，在台灣就絕對可以引起一窩熱，日本的唱片
業和出版業也都侵入到台灣的地盤。女孩們流行穿泡泡襪、照貼紙機，這些日本高中
女生流行的東西，逐步的擴散到台灣，從小學生到大學生，我們可以在青少年的族群
中，輕易的找到日本的影子。



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解讀︰

或許社會理所當然的把這些愛搞怪（或言:有創意）的青少年定義為”新新人類”，
認為他們是一群被媒體同化、沒有差異性、虛無的一群混男混女，只會瘋偶像崇拜、唱
泡沫流行歌曲、追求流行時髦……硬是貼上不負責任的標籤，同時也已經設定好一套對
應方式「處理」這些人。

　 事實上，年輕人累積越來越多的不安，乃是源自於難以無法內外一制的，整體的去
解釋內在價值與外在快速變動的社會情勢，在這過度功利、享樂的年代裡，唯有不堪入
目的景象(obscene spectacle) 所引起的狂喜與腐化，才能帶動流行。在享受文化的便
利性的同時，更應去思索自己立足的點，屬於台灣民族應該持有的固有歷史感，尋得自
我認同。才不會流為和平時代的大眾文化消費主義信徒，如被媒體同化、被貼標籤、虛
無、一味地崇洋、崇日等。

儘管馬克思學派的學者指出，在消費行為上，個人的自由選擇和自主性根本是虛妄
的，但話說回來，個人也並非完全是消費社會的犧牲品；消費不只是在滿足物質上的需
要，同時也讓個人尋求差異。也正因為如此，消費變成社會活動不可或缺的一部份。人
們藉消費來競相表現個人差異，藉消費來追求某種社會意義，如化為某種身份象徵。台
灣社會的消費現象常有一窩蜂的現象，正說明了追求差異、追求社會意義的需要。但特
定的消費固然創造了身份，卻無助於社會整體的團結，也顯得缺乏主見和創意。這是當

前在台灣的社會文化中吊詭之處，所以各種文化或次文化同時並存，新舊雜陳。

以家族關係為主軸的社會中，家庭是人格及個性價值的養成所。台灣從農業社會過
渡到加工出口、中小企業的社會，從勞力密集演變為技術密集的生產形態。從人文的角
度看，這個變遷最驚人的結果是導致社會化的終結，而促成此一現象的主力則是大眾傳
播媒體。大眾傳播媒體取代了同儕團體、學校、家庭而成為青少年好尚的決定者，大眾
傳播媒介傳遞的文化內容，具有快速大量、通俗直接等特性，並且以休閒及消費社會為
基礎頗能迎合大眾口味，遂形成大眾文化。

　 檢視國內的有線電視系統、第四台等節目內容，充斥著西方、日本通俗文化的影子；
相形之下，國內節目質與量嚴重不足，本土節目顯得模糊不清。大量輸入強勢國家普及
化的節目，反倒助長了先進強國”文化入侵”的藉口與合法性，不論是美國化亦或日本
化的同化效果，可能不僅使本土文化式微，大量引進通俗、滿足感官的文化產品，更會
使得本土文化同質的現象愈趨嚴重。

　　令人擔心的是，國內並沒有對眾多的無線電視業者做出應有的規範，如必須支持及
維護本國產製節目的充分基礎，因而大眾媒體普遍缺乏履行確保本國文化價值責任的意
識感。不過做為外來文化的一環，外片頻道呈現了外來文化的某些特質，但我們無須對
外來文化的影響力過度憂心。外來文化若是不可避免的現象，則有必要使其多元化；外
來文化愈多元，愈能刺激本土化多元化，拓展視野。外來文化不足懼，但本土文化要有
輸出的能力。進一步言之，增加文化經驗的交流是未來努力的方向。
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分析︰

在【文化帝國主義】一書中，提到文化同質化具有潛在吸引力，因為任何人都會認
為，以下的文化行事作為，應普遍適用於各個地方：醫療保健、飲食衛生、教育機會的
過程、種種的”自由的”文化態度(如誠實、容忍、熱情等等)……。

　　所以文化體系的自主發展，是任何社會求生存的必要條件自主發展是否妥當，由該
社會成員自行決定。戰前，日本文化主宰台灣是為了日本政治統治需要；戰後日本文化
在台灣的強勢地位，卻是台灣本身經濟發展的結果。然而不管是那一種，日本文化對台
灣的影響並沒有、也不太可能觸及根本的層面。

這是因為大和民族的悲劇性格(國際學者喜歡研究的課題之一)，這個民族的受難意
識很強，也帶著濃濃的宿命觀念，與台灣族群的悲情文化根本差異之處在於，日本的宿
命觀是將生命的美感表現在瞬間的光輝上，即日本的國花—櫻花飄落時所表現的至善至
美，這種悲情本質上反映在現實生活中，極可能成為赤裸裸的暴力，以及不人道的表現，
往往令外人難以理解。

仔細分析我們可以發現，台灣吸收日本文化的部分往往是台灣本身已有著共通的基
礎，或起碼不會引起本質衝突之處；而那些與台灣族群文化格格不入的日本精神則被排
斥在外，不得而入。比如台語歌曲受到日本歌的影響頗大，尤其在形容都會雨夜、落花

流水的那種帶有悲意的日本歌，與台語歌十分接近；但是另一部分日本歌中含著風蕭蕭
兮易水寒的雄壯情懷，甚至殺機處處的曲調在台語歌中是絕無僅有的。

最後就以王墨林在【後昭和的日本像】一書所提到的一段話，作為本文的結語，兩
個島上(台灣和日本)，同樣被國家體制壓迫的民族，只有在歷史解放之中，讓民眾的身
分認同(Identity)重新復甦，兩個島才有可能建立共生更榮的關係。


附錄︰參考書目

王浩威(1995)，台灣文化的邊緣戰鬥 ， 聯合文學。
丹尼爾貝爾 著(1989)，資本主義的文化矛盾，聯合出版。
湯林森著 馮建三譯 (1994)，文化帝國主義，時報出版。
翟本瑞 著(1993)，心靈、思想與表達法(下冊) ，唐山論叢。
趙雅麗，電視科技文化。


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