再思復和

【在原爆70週年，站在長崎的見證前，反思復和】
葉漢浩博士
如果三年前在與香港人談復和，可能大家都只會想起個人際關係中的復和。但在撕裂愈來愈大的今天，復和已是我們不能逃避的生活與神學議題。四月中有機會到長崎參與由杜克神學院（Duke Divinity School）主辦的東北亞洲復和會議，大約六十位主要來自日本、韓國、香港、中國、美國及其他亞洲地區的基督徒領袖，在紀念原爆七十週年的日子，聚集在其中一個原爆的地點一同思考復和這議題，實在非常有意思。
　　 會議對我帶來的第一個震撼，就是看見自己對復和的膚淺。對一個經常站在講台上的我而言，復和是經常觸及的題目，亦是聖經一個十分重要的教導。但經常講不代表你有真實的認識，在會議的第一天的分享，當談及日本在二次大戰對其他亞洲國家的傷害時，看到日本的牧者流淚的認罪，一些經歷過二次大戰的牧者的反應，是我想像不到的。對我而言，二次大戰仍停留在知識的層面，沒有真實認識傷痕，我不能真正明白復和的意義及價值。而這次的旅程正正是透過不同的經歷與接觸，來認識復和對一個基督徒是怎樣的一個使命。
　　 會議第一晚，大會請了一位長崎剛當選的市議員來分享。他是原爆倖存者的後代，也是一位基督徒，他分享到原爆帶來的除了是死亡與破壞外，更是一大堆的問號。其中一個問號是，為何上帝會容許這樣的事發生。更弔詭的是，原子彈爆發的地點附近就有一間教堂，而當時亦為教會帶來很大的破壞。事實上，在二次大戰前，基督教在長崎已是有很深的根基。現時長崎有一組世界文化遺產，就是一群不同的教堂遺跡。但一個來自自稱為基督教國家的原子彈，炸毀了的，不單是數十萬的生命，更炸毀了基督教在這地的根基。
原爆同時亦帶來一個詮釋上的撕裂，像很多傾向專制的國家一樣，國家都嘗試隱藏它們自己的惡行，把問題「外部勢力化」，或隨意篡改歷史。行程中有一日是參觀三個截然不同的原爆紀念館，首先參觀的是官方設立的原爆資料館。資料館設計十分有心思，在視覺及聽覺上，你不難有親歷其境的感受。資料館把原爆對長崎的破壞鉅細無遺地展示在我們面前，細心地感受著受傷者的傷痛，同時亦等待著日本政府對原爆原因的解說。十分失望的是，走到資料館的出口，差不多是最後一個展板，當中寫著中日戰爭及太平洋戰爭的原因，但當中完全沒有提及日本在二戰時對各國所造成的破壞，更沒有承認日本在二戰時的侵略者角色。坐在資料館門外的平和公園，看著一班又一班的中小學生來參觀，心裡再一次浮現香港的國教危機，及近日大陸對抗戰勝利的論述。
　　帶著十分沉重的心情，沿著一條小路，到達了一所民辦的二次大戰紀念館。這所紀念館的裝修相當簡陋，有一位上了年紀的朋友接待我們，向我們介紹這館及其發起人的使命。這館沒有精心設計的光線及藝術品，只有誠實地展示一幅一幅二戰時受日本侵略過的國家人民所受的傷害。為了讓人看見最多的圖片，館長把館內所有的牆都貼滿了照片，彷彿用行動告訴你，他們對自己國家所作的一切的悔疚。
館內二樓同時展示了這館其中一個剛過世的創辦人的遺物，很隨意地看看這位非一般的日本人看甚麼書，他價值從何而來，他的力量又是從何而來。出其不意地發現數本英語的聖經釋經書。沒有高舉十字架及其基督徒的身份，但他所留下基督的香氣突然充滿整間展館，他無聲的見證比很多在台上精心泡製的見證更具說服力。見證應該是這樣吧！
　　第三所是紀念一位基督徒永井隆博士的紀念館，永井博士生前是幫助政府進行放射研究的。他是原爆的倖存者，但不久亦患上血癌。在治療癌病的過程，他致力勸導國民為戰爭的罪行悔改，他的勸導是充滿愛的，沒有指摘，卻展示出愛的力量比由仇恨更具影響力。在展館內展示了永井博士寫的毛筆字，當中的「平和」及「如己愛人」，到今天仍擲地有聲。
　　 對香港今天開始認識撕裂為何物的我們而言，或許我們愈來愈明白人性的黑暗，權力的專橫；或許我們對未來愈來愈失去希望。我們看不見我們可作甚麼，我們摸不清我們在這黑暗世代的使命。或許長崎另一個感人故事對我們會有一點激勵，原來今年除了是原爆七十週年外，亦是另一歷史事件「Discovery of Hidden Christians」的二百五十週年紀念。原來早在四百多年前已有一群宣教士在長崎宣教，但在四百年前日本政府用極強暴的手段壓制他們的活動，包括把十五名宣教士掛在十字架上殺死他們，同時亦強制所有居民要參與當地廟宇的宗教活動，又禁止任何形式的基督教活動進行。
如是者有一百五十年之久，日本政府在外國的壓力下才重新容許宣教士的活動。當第一批宣教士重回這片土地時，他們十分詫異發現有一群信徒，在沒有任何集體的宗教活動、神學院、教堂的形式下，仍然可以維持他們的信仰。他們的見證，提醒我們信仰的基礎在哪裡呢？盼望又在哪裡呢？是在可見的形式及建築物？還是信仰的核心價值呢？
復和的使命，站在破口的使命
　　我們的盼望在哪裡呢？在可看見的建築物？我們的使命在哪裡呢？對香港的信徒而言，面對復和的使命，我們或許會想起做甚麼？面對一個沒有回應的政府，我們很容易會失去盼望。但從長崎的不同見證中，我學習到的是，信仰及見證的力量不單在於你做了甚麼，而是你信甚麼，堅持甚麼？我們在撕裂的時代，復和的力量不應來自我們任何事是否有果效，而是來自我們堅持所信。
(原刊於本週時代論壇)

【在原爆70週年，站在長崎的見證前，反思復和】
葉漢浩博士
如果三年前在與香港人談復和，可能大家都只會想起個人際關係中的復和。但在撕裂愈來愈大的今天，復和已是我們不能逃避的生活與神學議題。四月中有機會到長崎參與由杜克神學院（Duke Divinity School）主辦的東北亞洲復和會議，大約六十位主要來自日本、韓國、香港、中國、美國及其他亞洲地區的基督徒領袖，在紀念原爆七十週年的日子，聚集在其中一個原爆的地點一同思考復和這議題，實在非常有意思。
　　 會議對我帶來的第一個震撼，就是看見自己對復和的膚淺。對一個經常站在講台上的我而言，復和是經常觸及的題目，亦是聖經一個十分重要的教導。但經常講不代表你有真實的認識，在會議的第一天的分享，當談及日本在二次大戰對其他亞洲國家的傷害時，看到日本的牧者流淚的認罪，一些經歷過二次大戰的牧者的反應，是我想像不到的。對我而言，二次大戰仍停留在知識的層面，沒有真實認識傷痕，我不能真正明白復和的意義及價值。而這次的旅程正正是透過不同的經歷與接觸，來認識復和對一個基督徒是怎樣的一個使命。
　　 會議第一晚，大會請了一位長崎剛當選的市議員來分享。他是原爆倖存者的後代，也是一位基督徒，他分享到原爆帶來的除了是死亡與破壞外，更是一大堆的問號。其中一個問號是，為何上帝會容許這樣的事發生。更弔詭的是，原子彈爆發的地點附近就有一間教堂，而當時亦為教會帶來很大的破壞。事實上，在二次大戰前，基督教在長崎已是有很深的根基。現時長崎有一組世界文化遺產，就是一群不同的教堂遺跡。但一個來自自稱為基督教國家的原子彈，炸毀了的，不單是數十萬的生命，更炸毀了基督教在這地的根基。
原爆同時亦帶來一個詮釋上的撕裂，像很多傾向專制的國家一樣，國家都嘗試隱藏它們自己的惡行，把問題「外部勢力化」，或隨意篡改歷史。行程中有一日是參觀三個截然不同的原爆紀念館，首先參觀的是官方設立的原爆資料館。資料館設計十分有心思，在視覺及聽覺上，你不難有親歷其境的感受。資料館把原爆對長崎的破壞鉅細無遺地展示在我們面前，細心地感受著受傷者的傷痛，同時亦等待著日本政府對原爆原因的解說。十分失望的是，走到資料館的出口，差不多是最後一個展板，當中寫著中日戰爭及太平洋戰爭的原因，但當中完全沒有提及日本在二戰時對各國所造成的破壞，更沒有承認日本在二戰時的侵略者角色。坐在資料館門外的平和公園，看著一班又一班的中小學生來參觀，心裡再一次浮現香港的國教危機，及近日大陸對抗戰勝利的論述。
　　帶著十分沉重的心情，沿著一條小路，到達了一所民辦的二次大戰紀念館。這所紀念館的裝修相當簡陋，有一位上了年紀的朋友接待我們，向我們介紹這館及其發起人的使命。這館沒有精心設計的光線及藝術品，只有誠實地展示一幅一幅二戰時受日本侵略過的國家人民所受的傷害。為了讓人看見最多的圖片，館長把館內所有的牆都貼滿了照片，彷彿用行動告訴你，他們對自己國家所作的一切的悔疚。
館內二樓同時展示了這館其中一個剛過世的創辦人的遺物，很隨意地看看這位非一般的日本人看甚麼書，他價值從何而來，他的力量又是從何而來。出其不意地發現數本英語的聖經釋經書。沒有高舉十字架及其基督徒的身份，但他所留下基督的香氣突然充滿整間展館，他無聲的見證比很多在台上精心泡製的見證更具說服力。見證應該是這樣吧！
　　第三所是紀念一位基督徒永井隆博士的紀念館，永井博士生前是幫助政府進行放射研究的。他是原爆的倖存者，但不久亦患上血癌。在治療癌病的過程，他致力勸導國民為戰爭的罪行悔改，他的勸導是充滿愛的，沒有指摘，卻展示出愛的力量比由仇恨更具影響力。在展館內展示了永井博士寫的毛筆字，當中的「平和」及「如己愛人」，到今天仍擲地有聲。
　　 對香港今天開始認識撕裂為何物的我們而言，或許我們愈來愈明白人性的黑暗，權力的專橫；或許我們對未來愈來愈失去希望。我們看不見我們可作甚麼，我們摸不清我們在這黑暗世代的使命。或許長崎另一個感人故事對我們會有一點激勵，原來今年除了是原爆七十週年外，亦是另一歷史事件「Discovery of Hidden Christians」的二百五十週年紀念。原來早在四百多年前已有一群宣教士在長崎宣教，但在四百年前日本政府用極強暴的手段壓制他們的活動，包括把十五名宣教士掛在十字架上殺死他們，同時亦強制所有居民要參與當地廟宇的宗教活動，又禁止任何形式的基督教活動進行。
如是者有一百五十年之久，日本政府在外國的壓力下才重新容許宣教士的活動。當第一批宣教士重回這片土地時，他們十分詫異發現有一群信徒，在沒有任何集體的宗教活動、神學院、教堂的形式下，仍然可以維持他們的信仰。他們的見證，提醒我們信仰的基礎在哪裡呢？盼望又在哪裡呢？是在可見的形式及建築物？還是信仰的核心價值呢？
復和的使命，站在破口的使命
　　我們的盼望在哪裡呢？在可看見的建築物？我們的使命在哪裡呢？對香港的信徒而言，面對復和的使命，我們或許會想起做甚麼？面對一個沒有回應的政府，我們很容易會失去盼望。但從長崎的不同見證中，我學習到的是，信仰及見證的力量不單在於你做了甚麼，而是你信甚麼，堅持甚麼？我們在撕裂的時代，復和的力量不應來自我們任何事是否有果效，而是來自我們堅持所信。
(原刊於本週時代論壇)

《我們應該擁有一個原住民族抵抗日》
～高金素梅 2021.07.31 原住民族日前夕

2006年，行政院將八月一日訂為原住民族日。訂在這一天，是為了紀念1994年八月一日，國民大會通過了修憲增修條文，將原來的「山胞」正名為「原住民」。1997年再度修改為「原住民族」。

前總統陳水扁2006年宣布8月1日是原住民族日的時候，說過這樣一段話：「將8 月1 日訂為原住民族日，是因為我們深刻體會到原住民族正名對我們國家正常發展具有重大意義。」把原住民正名說成是為了國家的「正常發展」，洩漏出殖民的同化野心！原住民為自己正名，為什麼一定要為所謂的國家「正常發展」服務？原住民族難道不能擁有自我認同的自然主權嗎？

廿一世紀以來，許多國家都推動了原住民族紀念日的正名運動，雖然這些正名名稱各有不同，但他們都指向了一個共同的歷史議題，那就是殖民者對原住民族所犯下的滅絕罪行。我認為這才是原住民族正名潮流的核心，這應該是每年在紀念和慶祝原住民族日的時候，時時刻刻要反省的，否則再多的儀式和慶典，都無助於我們民族尊嚴的確立。沒有清算殖民歷史罪行的政治道歉，是沒有辦法實現民族和解的！

1910年日本殖民總督佐久間左馬太發動五年理蕃計畫，這是滅絕台灣原住民族的血戰！我們的先祖前輩，為了民族存亡，和日本殖民者拚搏，最終讓佐久間左馬太在1914年6月26日這一天，重傷落馬！這是我們原住民族抵抗侵略的集體記憶，我們應該擁有一個原住民族的抵抗日！

國際局勢千變萬化，台灣身處在第一島鏈，必得超前部署。

近期美日2+2 會談，會後的共同聲明表示「強調台灣海峽的和平與穩定的重要性」，過去對日台安全關係保持低調的日本官方，近來也越來越多的政界人士與學者關注台海情勢的發展。

而中國海警法也在此次會談中列為議題，海警法的確引起周邊區域國家的震撼。除了譴責海警法之外，我也要求外交部應該就國際法的層次，和國防部及海巡署討論如何在海上執法的標準上檢討和因應。

外交部回應海巡署有在注意中國海警法的狀況，我提醒外交部，台灣面對中國海警法實施，不單只是單一部門，比如：海巡署或海洋委員會的問題，外交部應可提供國防部在國際法適用疑義上的專業意見，包括國際海洋公約、聯合國憲章的禁止武力範疇等。

而國防部有必要針對中國海警法的施行，重新建立在海上執法現場使用武器的認定標準和風險等級表、比如《國軍經常戰備時期突發狀況處置規定》等等，以因應中國海警未來成為周邊武裝衝突的來源，以及周邊國家容易誤判情勢的風險。

昨天看到最新台美戰略合作新聞：反制中國海警法 台美明簽署海巡合作備忘錄，這是台美互信的重大發展，也可視為「準軍事合作」。

「準軍事合作」，其實就是反制中國「灰色地帶侵略」的協同作戰機制，民主世界對獨裁中國的抗戰，早已開打。

我們希望朝野要能認清，和平是互相的，台中兩國之間，只有中國意圖消滅台灣、而無台灣意圖「武力犯中」，要獲得和平，必須讓中國放棄侵略，我們就必須在灰色地帶的戰役獲勝。

卑躬屈膝之後，只有屈辱、沒有和平。

身為國防外交委員會一員樂見其成，也將持續監督相關部會，建構刺蝟台灣！

2021-03-24，外交及國防委員會，外交部 吳釗燮部長。
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中國樹敵人 台灣交朋友
日前吳釗燮部長接受英國衛報專訪，有提到台灣希望和美、日、澳、印等理念相近國家「加強情資交換及經驗交流，共同守護共享價值及區域和平穩定」，此外，中國「戰狼外交」到處樹立敵人已不是新聞，可以說是瘋狗外交。在這個過程中，我特別注意有兩個國家，對台灣非常友善。
第一個是印度。2020年5月份開始，中印兩國在邊境陸續發生衝突，甚至造成20個印度士兵離開人世，9月份的時候還發生有40多年來首次有士兵向天鳴槍的狀況。為什麼會這樣呢？因為美國強勢介入印度的國家戰略，比如對抗中國的一帶一路，想要形成一個中國包圍網。在衝突的過程中，也不僅是印度的國家政府單位如此決定，印度的人民也對中國很不滿，像在中華民國國慶時，也故意在街上掛中華民國的國旗。而印度總理莫迪，也在1999年來過台灣。
在民情之外，印度去中化的決心很強烈，今年6月份時，印度以國家安全的理由，封殺中國的App，民間還開發了一個 App 叫 Remove China Apps，要把印度境內的中國 App 汰除。

印台更交融
我之前是做電影的，我也曾和印度人一起工作過，印度的電影產業，就我看來其實是比台灣走得更前面。我想要問的是，台灣是否有可能更進一步，深化和印度的關係？台灣目前是否有什麼計畫？或是貿易的協定？
外交部田次長回覆我，台灣跟印度的關係，在過去幾年有長足的進展，其中很重要是因為印度了解到台灣的價值：民主、人權、自由，以及台灣跟印度經貿上的互補關係。在 2018 年年底，我們已簽訂了投資貿易協定，這是印度跟國外第一個簽的投資貿易協定，是印度展現的誠意。而在今年的印度新年，又名排燈節，我們在台北賓館，辦了一場慶典慶祝印度排燈節，透過印度 14 家媒體的報導，共有 5 億印度人觀看，蔡英文總統也在 Twitter 上，發布拿著 Taj Mahal 的照片，因此目前在印度民眾心中，蔡英文總統是最受歡迎的世界領袖之一，種種跡象來看，雙邊的關係，應會在未來有長足的進步。
聽完外交部的回覆，我明白印度的關係，跟我們越來越好，但想提醒相關單位，不只是貿易、不只是用錢做朋友，或許我們在各類其他領域、方方面面，都能拓展外交關係，可以跟印度進一步深入交流，建議外交部可參考一下。

澳洲好朋友
除此之外，除了印度還有澳洲。中國在承諾這方面風評很差，白紙黑字簽一簽都當作沒這回事，本來中澳有簽貿易協定，結果中國一個不開心，價值 300 萬美金的澳洲龍蝦，就死在中國海關，澳洲的紅酒，說不進口就不進口。這幾年因為印太戰略的關係，澳洲也跟台灣越來越親近，我很關心我們和澳洲的交流，因為在印太戰略地緣和國際事務裡，台灣算是關係國之一。日本前首相安倍晉三早在 2007 年就曾提出「自由與繁榮之弧」、2013 年再提出類似構想「亞洲民主安全之鑽（Asia’s Democratic Security Diamond）」，明確點出中國擴張的威脅，警告東海與南海已快要淪為「北京湖」，希望拉攏印度、澳洲與美國，和日本一起建構「對中鑽石包圍網」。而台灣，就是這個包圍網隱含的中心。從亞太到印太，展現的是世界面對中國侵略擴張意圖的回應。
而澳洲日前才加入印度、日本和美國戰艦的陣容，在印度洋聯合進行的「馬拉巴爾」四國軍演，主要的戰略目標就是應對中國。我想了解，從剛剛的印度到澳洲，其實都是我們外交部希望增進合作關係的「理念相近國家」，對於印太地區的和平穩定而言，共同的鬧事者、不斷在樹敵的就是中國，就實質合作面來說，我們可以努力的方向有哪些？是否有評估著力的重點？
外交部回覆我，我們的外交部部長接受了澳洲的國家電視台專訪，專訪中提到對澳洲受到假訊息攻擊的狀況，感到感同身受。中國現在利用貿易的關稅問題制裁澳洲，我們也會跟澳洲會站在一起，支持澳洲。

自由民主的價值同盟
聽完外交單位講述的狀況，我想到蔡英文總統在競選時，總統選舉的時候，有一首歌是「自信勇敢咱的名」，在和這些國家做朋友的時候，我覺得重點要讓他們了解到，除了台灣地位很重要，我們也是中國假訊息、假新聞攻擊的搖滾第一排，承受中國文攻武嚇的各種手段。希望我們台灣能和理念相近國家站在一起，建立自由民主的價值同盟！

2020-12-09，外交及國防委員會，外交部 田中光次長。
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