今天大年初二下午睡午覺
電鈴大作響起（我家的很大聲）
有人要找邱錫河（我爸爸）
怎麼會有人要找我爸爸……?
馬上開門一看……
是好多年未見的彰化鹿港堂叔
堂叔叔堂嬸嬸問他大哥在嗎?
我心裡一酸忍著……
不敢馬上告訴叔叔我爸爸走了
我先倒茶水請其他叔叔輩的回來
我忍著眼淚才告訴鹿港叔叔事實

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10205558491638018&id=1724273063

今年過年我很忙碌……
年前打掃家裡清理二天
第一次一個人準備過年事務……
以前我沒有準備過供品與主祭祀
連續三天客家禮俗拜拜供品
持續三天的家裡拜神明祭祖……
我們寶山鄉客家習俗……
還要到新竹市竹蓮寺城隍廟拜拜
（我從小爸媽帶著我凌晨去拜拜）
所以今年過年初二前哪裡都無法去
我也全身酸痛累翻了……

今天大年初二下午睡午覺
電鈴大作響起（我家的很大聲）
有人要找邱錫河（我爸爸）
怎麼會有人要找我爸爸……?
馬上開門一看……
是好多年未見的彰化鹿港堂叔
堂叔叔堂嬸嬸問他大哥在嗎?
我心裡一酸忍著……
不敢馬上告訴叔叔我爸爸走了
我先倒茶水請其他叔叔輩的回來
我忍著眼淚才告訴鹿港叔叔事實
媽媽已走了五年多……
爸爸已走了三年多……
他們強忍著眼淚都快掉下來了
他們講話都顫抖著強忍淚水
久久不由自主他們說不出話來
5年前媽媽走時他們有來……
3年前爸爸走時他們沒有來……
他們說完全沒人通知大哥走的事
因要去基隆順道來寶山看看大哥
他們說無法接受大哥這個事實…
我們應該是要來送大哥一程的
當時沒人通知大哥走的事……
我知道他們很想罵我們子姪……
當時我請長輩親友聯絡鹿港叔叔
應該是當時沒有聯絡上叔叔……
才會造成今天的憾事……

鹿港的堂叔姓王……
早年阿太（祖）家裡清苦子女眾多
總共生下9個（五男四女）
（我這一輩家族裡只有我知道）
叔公被送養出去行蹤成謎幾十年
我家姑婆也被送養出去當童養媳
爺爺找尋叔公非常多年還找不到
爸爸接續著也找了好多年找不到
後來民國68年左右戶政找尋好久
終於找到定居在鹿港王家的叔公
爸爸帶著爺爺與叔公們一起認親
一到鹿港看到叔公……
長得跟他們如同一個模子印出來
叔公跟爺爺抱在一起痛哭流涕很久
終於互相找到兄弟姐妹相認了……
開始了長年節慶時節互相往來……
爺爺是家族裡的老大哥
爸爸也是家族裡的老大哥
以前都是爸爸帶著爺爺叔公們去鹿港
所以叔叔對大哥有深厚的情感
父親10幾年來身體不適……
比較沒有與鹿港親友互動……
這十幾年來叔叔比較沒有聯繫……
所以我們對他們並不是很熟悉……
因我30年前去過一次鹿港叔公家
所以我也清楚我們鹿港還有叔叔
我請我叔叔回來見堂叔……
叔叔跟堂叔長得真的是好像
他們今天匆忙來訪坐不到半小時
我告訴他們我會代替爸爸去鹿港找他們
他們也依依不捨的匆匆忙忙離開…

我奶奶小時當童養媳被出養二次
後來也是爸爸千心萬苦到處查詢
才能找到奶奶國信鄉的親哥哥
當時認親時也是抱著痛苦流涕
時代因素的不同有著悲情的回憶
現代人已經無法想像1-20年代苦
我雖為60年代但我卻是跟爸媽苦
從小在寶山養豬種田縫雨傘長大
跟隨父親晚上燒炭窯白天採洋菇
媽媽在農會洗豆漿瓶我也跟著洗
這應是很多60年代無法想像的事
說了很多……很多人也不會相信

所以未來過年節慶任務……
代表奶奶爸爸回南投國信娘家
代表爸媽回橫山鄉大山背娘家
代表爸爸參加結拜會
還要代表爺爺爸爸拜訪鹿港叔叔
家族手寫族譜傳在我手上多年……
我不是家族這輩最大的……
讓我不知道如何是好……
因為裡面家族成員生辰八字都有
我不便給家族其他成員……
現在問長輩們他們都沒有主見……

你知道嗎？【泰雅族的命名文化-子父聯名】
#868#～本日冷知識～

各位讀者大家晚安！
Miss Monday昨天剛從新竹深山裡的部落取材，回到平地後還不太適應都市裡的生活～好想回司馬庫斯的山林裡啊～

今天要告訴大家的冷知識，是要介紹泰雅族的取名方式。
你可能知道，台灣的原住民一般來說是沒有姓的。但你知道嗎？從一位泰雅族人的名字中就可以看出他的爸爸是誰喔！

說到這裡，這邊先來幫大家複習一下我們的冷知識第423號
達悟族居然是這樣取名的！
https://www.facebook.com/413364295402646/posts/594787620593645
簡單介紹一下：
達悟族的「親從子名」命名文化中，未成年的小朋友在名字之前通常會用「希」＋自己的名字），生父若把初生長子取名為「希·藍波安(Si Rapongan)」，則原本名字為「希·瑪拉歐斯」的父親，自己要改名為「夏曼·藍波安(Si aman Rapongan)」，母親則改名為「希南·藍波安(Si nan Rapongan)」，祖父則須改名為「夏本·藍波安(Si apen Rapongan)」。依照這個規則，全家族都將依序改名，是不是很不一樣呢？

而泰雅族的命名傳統上則是「子父聯名」制，也就是說，小孩的命名的規則是：「小孩名·爸爸名」，舉例來說，照片中的Ri wang·Lesa 與Yu min·Lesa的爸爸就是同一人，爸爸叫做Lesa，由此可知這兩位住在隔壁的族人，他們應該是兄弟或姐妹關係，如此一來在查詢族譜的時候，是不是就非常好分辨呢？

而台灣其他族群的原住民也有著不同的命名文化，像是布農族是以「名字‧族群氏族名」來為小孩命名、賽夏族是以「名字＋生父名＋族群氏族名」來命名，都跟漢人傳統的延續父系姓氏的命名方式非常不同呢！

但原住民的獨特的命名文化卻不斷受到外來文化的入侵與改變，早從清朝政府對臺灣原住民普賜漢姓，意圖感化番人、加以漢化開始，而在日治1943年皇民化運動的推動下更是大舉顛覆傳統文化，以日文「譯音」為主的命名方式，不僅推翻原住民族的傳統命名文化，更造成文化上的嚴重斷層並產生族群認同危機。
而在1946 年 5 月，剛接手台灣的中華民國行政院公佈《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，此後三個月內，以「到府辦理」的方式，將台灣原住民以任意分配的方式改為漢姓與漢名。

但政府在沒有詳細調查原住民族群、家族間的關係，便放任戶政單位忽視族人的親屬關係並任意分配漢姓，或隨意推薦選字，因此於1950年代期間，原住民族人大量出現以「高」（取名依據來自高山族）、「潘」（河流＋番）、湯（河川）、楊（大樹）、石（山川）、巫（女神）等漢姓，而許多強行冠上漢姓也常導致不知情的近親聯姻之困擾。

直到1980年代台灣解嚴之後，台灣原住民的命名文化開始受到重視。1995年，中華民國政府修正《姓名條例》與《姓名條例施行細則》，規定台灣原住民命名不再強制使用漢姓。不過詳細的規則仍限制原住民姓名翻譯後的中文名字，必須是「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」，不過
仍然可以「傳統姓名之羅馬拼音」並列登記。

說到最後，原本被認為是泰雅族分支的賽德克族與太魯閣族，近年都被官方認定各自獨立的族群，有沒有人知道這兩族又是怎麼樣命名的呢？

每日一冷的讀者們～我們明天見囉！

照片：何為瀚攝影
[Miss Monday]

✖╞♥●～*✹☑♖⒳✪☂(´∀｀)

喬幼之瞠目結舌報導

誰家神主牌 遺落公車上

一名中年男乘客大前天帶著神主牌，搭高雄市「港都客運」公車，卻將牌位忘在車上，失落的神主牌兩天來無人認領，客運人員送交警方時，還依習俗撐傘遮住神主牌，非常慎重；為了助亡靈回家，警察、戶政都動員起來，從牌位上記載的族譜人名，展開尋親大作戰，並呼籲失主快出面。
客運人員撐傘護送至警局

駕駛「港都客運」中華幹線的司機陳宗慶指出，當時是乘客發現坐位上有一個謝籃，內有神主牌、牌位、香爐及一對筊杯；他回想，當天下午3點半，有名中年男子帶著謝籃從高雄火車站上車，一個小時後在六合二路下車，心想失主應該很快會來認領，暫將牌位留在公車總站辦公室招領，但一天後卻沒動靜，站務人員林季樺昨打傘遮住神主牌，小心翼翼送交警方。

面對這件特殊的失物，楠梓警分局偵查隊不敢怠慢，刻意清出一處乾淨的桌面來安置，分局長李文芳還囑咐員警，失主必定心急如焚，早日助物歸原主是功德一件。

警方發現，牌位宗氏姓許，牌位背面祖先名牌，從清乾隆開始
記載，最近往生者年代是「辛未年」，經比對可能是民國20年或80年，另載有3子女名字，中間均為「金」字輩。

民俗專家指出，往生者在1年或3年後，才會入祀牌位，警方透過「戶役政系統」，以往生者姓名、其子女查詢比對，但此舉僅能在區內查詢，如跨區或跨縣市查詢，須採身分字號查詢，尋人工程要花費一番工夫。

15天後無人認 物歸拾獲者
警方盼失主儘快出面，依規定若15天後無人認領，失物歸拾獲者，但除家屬，應該沒人有意願接收，警方洽詢電話：07-3655925。

高雄市堪輿民俗專家柯武村表示，神主牌立位、遷移是很慎重的事，必須請專家看日、看時、點香，以傘遮日，擲筊經祖先同意之後才能出門，除非是要搬家、移遷、家族分爐或換新的神龕，才能把牌位請出門，帶神主牌搭公車很少見。

" 喬幼點歌站" only you 篇

http://www.youtube.com/watch?v=_C839fKRXt0