在我們講到本篇信息的綱目之前，我要說一點開頭的話，好幫助我們明白神恩典的內在
意義。

許多基督徒以為恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孫子，也許說，『哦，何等的
恩典！』另一個人也許說，『今天我們在生意上有不少進項。哦，何等的恩典！』有一
首詩歌說，『數主祝福！要一一的數！記看祂曾如何眷顧你！』（詩歌四九四首。）有
些中文譯者把這首詩的『祝福』譯為『恩典』；這是錯的。多年來我試著要對神的恩典
有正確的領會。有一天主給我看見，恩典就是經過過程並終極完成的三一神自己。恩典
就是神為我們經過過程並終極完成，使我們能享受祂。自從那天我看見了這點，關於恩
典的亮光和啟示就一直增多。

在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕
在我們中間，不是滿了祝福，乃是滿了恩典和實際。十七節說，律法是藉著摩西賜的，
但恩典乃是來了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉
體，就是恩典來臨，這是關於神的經綸最大的啟示。約翰一章告訴我們，神成為肉體就
是祂的來臨。十四節說，祂成了肉體。然後十七節說，恩典藉著祂而來。恩典就是經過
過程並終極完成的三一神。

舊約有好幾次說到恩典，但都是帶著舊約的意義；這種舊約的恩典在水準上是低的，不
能與新約中以神新約經綸的意義所題的恩典相比。

在神新約經綸的意義上，恩典乃是指神永遠經綸的內容，為著產生基督的身體，終極完
成於新耶路撒冷。因此，新約向我們所陳明的恩典，在水準上遠高於舊約所陳明的。在
新約意義上的這恩典，開始於神成為肉體，為著完成祂永遠的經綸。在約翰一章十四節
和十七節，這新約的恩典在神成為肉體時來臨。在主成為肉體之前，在舊約裡，神從來
沒有進到人裡面作人的生命和性情，所以就這意義說，在舊約時代沒有這樣的恩典。

新約向我們揭示，恩典乃是三一神藉著經過種種過程進到我們裡面，作我們的生命，作
我們的一切，並作我們的享受。祂經過了必需的種種過程之後，就得著終極完成。

當神聖三一經過過程並終極完成的時候，那靈就在三者之中。我們不該以為只有子神成
為肉體；乃是完整的神成了肉體。提前三章十六節說，神顯現於肉體。神是完整的神，
不只是子，乃是子同著父和靈。按照我們對聖經的研讀，那靈經過了必需的種種過程，
就終極完成為賜生命的靈，（林前十五45下，）進到信祂的人裡面，作他們的生命、性
情和一切。因此，在神新約的經綸裡，恩典乃是最大的真理，最大的啟示。恩典與神成
為肉體一樣重大。當神成為肉體時，祂就成了我們的恩典。約翰一章十四節說，神成了
肉體。然後十七節說，恩典藉著祂而來。

我們要進入恩典的內在意義，就必須看見一個非常重要的點。按照整本聖經來看，神不
要我們為自己的得救作任何事，不要我們作甚麼事討祂喜悅。神反而說，我們必須停下
自己。安息日的原則就是要我們停下自己，不作任何事，而讓神作我們的一切並為我們
作一切。祂對我們乃是一切，祂為我們作了一切，並且將來還要為我們作一切。神要人
得救，但人不該想要救自己。這對神乃是干犯和侮辱。神會說，『人阿，你以為你能憑
自己作出自己的救恩麼？你不知道全宇宙中只有我這一位神能作出救恩麼？不僅如此，
我這一位神能作你的救恩。我不要你作甚麼。我要你安息，讓我來為你作。』這就是恩
典。

對恩典這樣的領會，與希伯來十一章六節相符合，那裡說，『凡到神面前來的人，必須
信神是。』（直譯。）我們必須信祂是，我們不是。祂是救主；我們不是。基督，神的
具體化身，乃是我們的聖別；我們不是。這就是為甚麼我們不該摸神救恩的工作。在神
的救恩裡，你我都不是。我們甚麼都不是，但神是一切，並且這一切就是恩典。神對我
們是一切，神為我們作一切，並且神將要為我們作一切，直到永遠。這就是恩典。恩典
乃是神自己作我們的一切。

在這些日子裡，我們看見了神聖啟示的高峰。這高峰就是神成為人，好使人在生命和性
情上，但不在神格上，成為神。我們怎能在生命和性情上成為神？我們像烏龜，而神像
鷹。烏龜能使自己變成鷹麼？神在祂的舊造裡，照著自己的形像造了人，但這人沒有神
的生命、性情、或內在的構成。人是神的相片，外面有神的形像，但裡面沒有祂的生命
和性情。至終，神藉著成為人經過了過程，然後又終極完成為賜生命的靈。祂作賜生命
的靈，進到我們裡面作生命，點活我們並重生我們。重生乃是神的重造，神的重新創
造。祂這位經過過程並終極完成的神，進到我們裡面，作了我們的生命。

終極完成的三一神，與原初的三一神不同。從永遠到祂成為肉體，祂只是神，沒有人
性。祂僅僅是神，不是人。祂還沒有經過人性生活、死和復活。從祂成為肉體到祂復
活，只有大約三十三年半，但在這短短的期間，神完成了許多大事，使自己與祂成為肉
體之前完全不同。在祂成為肉體之前，祂只是三一神，具有神性。但祂成了人，並且穿
上人性。祂經過人性生活，也經過包羅萬有的死，解決一切的問題並救贖我們，並且經
過全勝的復活。經過這三十三年半的過程和終極完成，祂現今複合著人性、人性生活、
死和復活。現今祂成了這樣一位神！一面，祂是神；另一面，祂是人，有人性生活的經
歷、奇妙的死、以及全勝的復活。現今這經過過程並終極完成的神，成了恩典進到我們
裡面，好重生我們，把我們作成新造。

壹　新約中關於神的恩典的揭示

在揭示新約關於神恩典之神聖啟示上有分的八位作者中，有三位是特別的，就是約翰、
保羅和彼得。

貳　在約翰的著作裡

一　在揭示父神在子裡成為那靈，作信徒的生命這事上

在揭示父神在子裡成為那靈，作信徒的生命這事上，約翰的著作開始於那在基督成為肉
體時與基督同來的恩典，（約一14～17，）並結束於恩典，作為他的著作和整本聖經的
終極完成。啟示錄二十二章二十一節是整本聖經末了一卷書末了一章的末了一節。這節
說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』因此，約翰的著作開始於恩典，也結束於
恩典。

二　恩典乃是三一神在祂的成為肉體裡，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那
靈，分賜給信徒

這指明神在完成祂永遠經綸的事上，乃開始於祂成為肉體，來成了一個人，作信徒的恩
典。因此，恩典乃是三一神在祂的成為肉體裡，由作源頭的父、作元素的子、以及作應
用的那靈，（林後十三14，）分賜給信徒。恩典的源頭、恩典的元素、和恩典的應用，
屬於神聖三一的三個身位，作我們的一切。

所以，在神這分賜裡，這恩典稱為神的恩典、（林前十五10，林後一12，八1，九14、）
基督的恩典、（林後八9，十二9，十三14、）和那靈所屬的恩典。（來十29。）在新約
裡，『神的恩典』、『神的愛』、或『神的光』這樣的辭可看作是同位語。換句話說，
『神的愛』意思是：愛就是神。『神的光』意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就
是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父為源頭，以子為元素，以靈為應用。

我們必須學習這一切新的發表。我們必須思想，為甚麼父是源頭，子是元素，那靈是應
用。源頭就是恩典的來源，元素就是恩典本身，而應用是元素應用到我們身上。這些是
我們必須學習並記住的辭。這樣，當我們探訪人的時候，我們就能與他們分享這些。三
一神就是我們的恩典，以父為源頭，以子為元素，以那靈為應用。現今這恩典成了我們
的。至終，這恩典成了我們。這恩典把我們作成神－在生命和性情上，但不在神格上。

參　在彼得的著作裡

在彼得的著作裡，彼得在五方面說到神的恩典。

一　繁增的恩典

彼得說到在信徒的日常生活裡，在他們對神和主耶穌的充分認識裡，繁增的恩典。（彼
前一2，彼後一2。）在對神和主的充分認識裡，一倍的恩典一再的繁增。當一個信徒在
神聖的生命裡成熟時，他就要享受多倍的繁增。恩典是無限的，正如神是無限的一樣。
當我們重生時，我們接受神進到我們裡面，但我們只有少量的神。逐漸的，經過多年
後，當神在我們裡面擴增時，我們就要因神的度量而有份量。這乃是因為神作恩典在我
們裡面擴增了。

二　生命之恩

彼得也說到生命之恩，是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。（彼前三7。）彼得教
導信主的弟兄要愛他們的妻子，並要同情她們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生
命之恩的。妻子比丈夫軟弱，但二者都承受生命之恩。這生命乃是三一神自己作我們的
生命，活在我們裡面，作我們的產業。

三　神諸般的恩典

彼前四章十節說到神諸般的恩典，指明神種種恩典的豐富，由聖徒們彼此供應。你供應
我一種的恩典，我供應你另一種的恩典。

四　全般的恩典

彼得說到全般的恩典；那曾召信徒進入祂永遠榮耀的神，要藉著他們的苦難，用這恩典
成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基。（彼前五10。）全般的恩典乃是成
全的恩典、堅固的恩典、加強的恩典、立定根基的恩典。神藉著苦難的管道，用恩典成
全、堅固、加強我們，並給我們立定根基。因著我的軟弱，幾乎每一天對我都是受苦的
日子。但神藉著苦難成全、堅固、加強我，並給我立定根基。

五　神真實的恩典

有些所謂的恩典不是真實的，而是假的。彼前五章十二節有神真實的恩典，就是十節的
全般的恩典，是信徒應當進入並在其中站住的。

肆　在保羅的著作裡

一　使人能成為使徒的恩典

羅馬一章五節啟示，神的恩典乃是為著使人能成為使徒。沒有人在自己裡面能作使徒，
但神的恩典使某些信徒能成為使徒。

二　為著信徒生活的恩典

我們的生活是靠著恩典。保羅在羅馬一章七節和所有其他書信的開頭（希伯來書除
外），都題到為著信徒生活的恩典。在我們基督徒的生活裡，在我們日常的生活裡，我
們需要恩典。每一個人都有脾氣的難處；除了靠著恩典之外，沒有人能勝過脾氣。誰能
謙卑？我們總是驕傲的。我們只能靠著恩典而謙卑。主說，『我的恩典彀你用的。』
（林後十二9。）『恩典彀我用！永不感力窮。』（詩歌二四八首。）

當環境興起，使我們有所反應時，我們就必須告訴自己要安靜、要慢、要等一等。在短
時間內我們不該說甚麼，或表示甚麼態度。然後神的恩典就要應用在我們身上，我們自
然會變得謙卑。誰能控制自己鬆散的談話？有些人說話總是很快。若沒有恩典，就不可
能控制我們的舌頭。箴言一再的說到要制伏舌頭。如果我們能控制舌頭，我們的罪就能
減少百份之九十。我們絕無法以自己的力量控制舌頭。我們需要神的恩典，好在我們日
常生活的一切細節上得勝。

三　我們所藉以得稱義的恩典

羅馬三章二十四節說到，我們藉著在基督耶穌裡的救贖，所藉以白白得稱義的恩典。我
們要藉著基督得神稱義，就需要恩典。

四　與工價相對的恩典

我們也有在神算信徒為義的事上，與工價相對的恩典。羅馬四章四節說，當神稱我們為
義時，祂不是根據我們的勞苦和所能作的，來計算工價而稱義我們。我們得稱為義，乃
是根據祂的恩典，不是根據我們的勞苦、我們的工作。如果我們得稱義是基於工作，那
就是我們的工價。稱義不是工價，乃是恩典。

五　使信徒承受神應許的恩典

羅馬四章十六節說，我們得為後嗣是本於信，為要照著恩。因此，恩典與信並行，使信
徒承受神的應許。

六　信徒已經進入其中並在其中站住的恩典

我們已經進入恩典，並在其中站住。羅馬五章二節說，我們藉著基督，『因信得進入現
在所站的這恩典中。』

七　神洋溢、增多的恩典

羅馬書也說到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩賜。（五15，20，六1。）

八　使信徒能在生命中作王掌權的恩典

羅馬五章十七節說，我們能憑恩典在生命中作王。在這些日子裡，我們一直說到神人，
說到在生命上並在性情上，而不在神格上成為神。作王就是成為神。在全宇宙中誰掌
權？誰是王？只有一位王。但我們是這一位王的兒女，也能在祂的生命中作王。因著我
們像神一樣作王，我們就藉著在生命中作王，而在生命上並在性情上，但不在神格上成
為神。神作王，我們也作王。

作王就是勝過、征服、並管理撒但、世界、罪、肉體、自己、以及周圍一切的環境。保
羅在羅馬八章如此說，『誰能使我們與基督的愛隔絕？』（35。）然後他說，『藉著那
愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』（37。）沒有甚麼能使我們與基
督的愛隔絕，因為我們在一切環境中，對一切問題，都是得勝有餘的。

人管理他們所養的狗也許很容易。狗很服從。但我們自己的兒女怎麼樣？小孩不像狗那
樣服從。小孩還不會說很多話之前，就學會說不。從小孩口中出來主要的話就是『不
要！』我們若不能在神聖的生命裡管理我們的兒女，怎能作王？我們作父母的信徒必須
操練自己，學習如何在管理兒女的事上作王。我們必須有恩典來管理我們的兒女。我們
也必須管理我們裡面的罪，管理撒但，並管理世界。我們不該讓世界的時髦勝過我們。
反之，我們應當勝過一切，並且憑恩典在生命中作王。

九　那作王的恩典

羅馬五章二十一節說到那能藉著義作王，叫人得永遠生命的恩典。十七節說到我們憑恩
典在生命中作王，而二十一節說到恩典作王，叫人得永遠的生命。這意思是說，恩典作
王管理我們，並管理一切，好使我們能享受永遠的生命。『叫人得』原文的意思是『為
著』。恩典作王是為著永遠的生命。這意思是說，我們能得著永遠的生命，作我們的享
受。

十　構成新約時代的恩典

羅馬六章十四至十五節說到構成新約時代的恩典（這新約的時代與舊約律法的時代是分
開的）；在這恩典之下，信徒要勝過罪在他們身上的作主管轄。保羅在這兩節裡說，我
們不在律法之下，乃在恩典之下。這意思是說，我們不在律法時代裡，乃在恩典時代
裡。因著我們在恩典之下，我們就必須勝過我們的罪。

十一　神藉以揀選祂子民，並與行為相對的恩典

神的揀選是憑恩典，不是憑行為。（羅十一5～6。）如果是憑行為，就不是憑恩典。雅
各是說明神揀選的好例子。（九10～13。）神揀選與以掃同胞雙生的雅各。他們都是以
撒的兒子。神說祂愛雅各，恨以掃。雅各欺騙他父親、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是
抓奪者，是詭詐的人，但神揀選他，是憑神的恩典，不是憑雅各的行為。

十二　使徒們藉以完成他們職事的恩典

沒有一個人能在自己裡面作使徒的工作。但使徒們藉著恩典，得以完成他們的職事。
（十二3，十五15。）

十三　恩賜所依據而分給信徒的恩典

羅馬十二章六節啟示，恩賜所依據而分給信徒的恩典；因此恩典是恩賜的根據。一面，
羅馬十二章六節說，恩賜是照著恩典而有不同。恩典產生並供應恩賜。另一面，以弗所
四章七節說，恩典是照著恩賜（有恩賜的人）。這意思是說，恩典是照著恩賜的度量。
恩賜的度量乃是基督身體肢體的大小。這就像我們的血液供應我們身體的肢體，是照著
肢體的大小。肩膀比小指頭接受更多的血液供應。保羅就像大肩膀，接受較多的血液供
應；他是基督身體上的大肢體，所以他接受較多的恩典。

十四　信徒對神之享受的恩典；神要將撒但踐踏在他們的腳下

羅馬十六章二十節說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，
與你們同在。』如果我們沒有恩典，神就無法將撒但踐踏在我們的腳下。我們必須享受
神的恩典；這給神立場踐踏撒但。



禱告：主阿，我們相信這聚會是出於你作我們的恩典。我們仰望你使這聚會裡的一切成
為恩典。我們的分享和申言都成為恩典。主阿，遮蓋我們，為我們抵擋仇敵。你知道在
這些日子裡，我們在釋放你話語的結晶上，與仇敵在爭戰。主阿，求你為你的真理爭
戰，為我們爭戰，並且與仇敵爭戰到底。捆綁他並廢除他。他是被擊敗的仇敵，他在十
字架上已經被擊敗並廢除了。主阿，求你甚至每天都為我們斥責他，毀壞他一切黑暗的
權勢，就是邪靈和鬼魔。我們將自己隱藏在你裡面。給我們恩典的話，好述說你的恩
典。我們要實際，並且我們知道這恩典就是經過過程並終極完成的三一神，其實際乃是
包羅萬有的靈，作神的終極完成。願你這賜生命的靈，在一切事上與我們同在。阿們。

我們已經看見，約翰的著作開始於神的恩典，也結束於神的恩典。約翰告訴我們，當神
成為肉體時，那就是恩典來臨。約翰一章十四節說，話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典。
然後十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典來了。約翰一章十七節的恩典是人位化
的。當神來成為人時，恩典就來了。約翰的著作結束於恩典，作整本聖經的總結。（啟
二二21。）

我們說過恩典這許多面之後，就能看見在新約裡，神為著完成祂的經綸，經過了過程並
終極完成，成為祂所揀選之人的一切。我們甚麼都不是，而祂是一切。我們到神面前來
的人，必須信神是，而我們不是。（來十一6。）十誡的頭三條是關於神自己。（出二十
1～7。）第四條誡命是關於守安息日。（8。）這指明我們若要接受神作一切，就必須停
下我們的作為，也就是說，我們必須守安息日。整個新約時代就是安息日。安息日的意
思是神是一切，神作一切，並且神賜一切；人必須停下來。不要作甚麼，成為甚麼，或
給與甚麼；只要接受神作一切。

在前一篇信息中，我們說到約翰著作中和彼得著作中的恩典，並看見保羅在羅馬書裡所
說恩典的十四項。現在我們要來看保羅在哥林多前後書裡所說有關恩典更多的項目。

十五　賜給哥林多信徒的恩典

林前一章四節說到賜給哥林多信徒的恩典，據此使徒感謝神。保羅為著賜給他們的恩典
感謝神。大多數讀聖經的人，一般的習慣就是把他們在聖經裡所讀的視為理所當然。我
們也許這樣讀林前一章四節；但我們必須看見，保羅在此題到恩典是非常有意義的。因
著這辭是在林前一章四節，所以恩典必是這卷書的主題。

弟兄們（The Brethren）指出哥林多前書解決十一個問題。他們認為哥林多前書是解決
問題的書。但保羅在一章四節說，『我因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩典，常常為你
們感謝我的神。』他在九節說，神已經召我們進入祂兒子的交通。這意思是說，神已經
呼召我們有分於子。與基督的交通、對祂的享受、有分於祂、分享祂，就是恩典。保羅
在七節告訴哥林多人，他們在恩賜上一無所缺。擁有一切的恩賜，乃是恩典產生的結
果。

十六　神所給保羅，使他成為智慧工頭的恩典

保羅領受恩典，不僅使他成為使徒，也使他成為智慧的工頭。（林前三10。）保羅從神
得著有關建造的一切細節，這是出於神的恩典，就是神自己。那使保羅成為使徒和智慧
工頭的，乃是神自己。在舊約裡，神把帳幕的設計給摩西看，把聖殿的設計給大衛看。
在新約裡，為著召會的建造，神把計畫告訴保羅。我們能這樣說，因為在新約所有的著
者中，只有保羅題到基督的身體。（弗一23，羅十二5，林前十二12。）保羅看見特別的
東西。他看見在整個宇宙中，為著成就神永遠經綸之神的建造，乃是一個身體。這啟示
何等高！這身體的構造是以神所揀選的人作架構，並以神作內容－父作源頭，子作元
素，而靈作素質。（弗四4～6。）

基督這身體真實建造的工作，乃是基督身體的長大。（15～16。）基督的身體不是以組
織的方式，乃是以長大的方式建造的。一個小孩生下時很小，但多年以後他也許變得非
常高大。他的長大就使他得以建造。只有保羅摸到這事，因為他是工頭。他知道神建造
的圖樣，所以我們必須來到他這裡接受這啟示。他所看見的圖樣，在他全部十四封書信
裡一部分一部分的完全顯示出來。我們必須找出所有這些部分，把牠們擺在一起，就像
把拼圖的各部分擺在一起，好給我們一幅正確的圖畫。

十七　那使保羅成為比眾使徒格外勞苦之使徒的恩典

保羅在林前十五章十節說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到
我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』這
給我們看見那使保羅成為比眾使徒格外勞苦之使徒的恩典；這樣的恩典就是神自己藉著
使徒作工。『這不是我，乃是神的恩，』等於加拉太二章二十節的『不再是我，乃是基
督』。這指明基督自己就是神的恩典。我們都必須宣告，我們勞苦，但這不是我們，乃
是神的恩與我們同在。

十八　那就是主耶穌基督自己，並且一直與眾信徒同在的恩典

哥林多前書結束的話是：『願主耶穌的恩，與你們同在。』（十六23。）這指明恩典已
經把我們眾人帶進來，恩典也把我們眾人都建造在一起。在安那翰全時間訓練裡的施訓
者和同工，乃是由主的恩典帶在一起。主的恢復已經擴展到各大洲。各大洲的眾召會都
邀請弟兄們從安那翰到各地去。好像各地都仰賴安那翰；然而，我們在安那翰的人惟一
能仰賴的，乃是主的恩典。我們甚麼都不是，但祂是一切。恩典乃是一切。沒有人能背
負擔子，像我們在安那翰這裡為著全時間的訓練，為著我們這區域的各召會，並為著各
地主的工作所背負的一樣。我們需要基督作全豐全足的恩典。這恩典出去、作工並建造
神所渴望的，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

當神創造了舊造的亞當時，祂說，『甚好。』（創一31。）然而當我們的神看見新耶路
撒冷時，祂也許要跳起來說，『阿利路亞，非常非常好！好極了！』新耶路撒冷乃是神
的擴大，這城乃是經過過程並終極完成之神的產品。惟一能作成這事的，乃是神自己；
祂就是恩典，作我們的一切。

十九　使徒們在世為人所靠的恩典

保羅在林後一章十二節說，『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純
誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。』我們不該以
為，我們之所以需要恩典，只是為著去作工。我們在世為人，隨時都需要恩典。人在屬
世的社會裡總是耍政治手腕，但我們不能這樣。我們必須憑著單純和純誠在世為人。我
們必須非常簡單，非常嚴格。當我們說是，那就是是的；當我們說不是，那就是不是。
此外，我們不靠屬肉體的智慧行事為人。今天的世人總是靠他們的智慧作事；但使徒們
在世為人，不靠屬人的智慧，乃靠神的恩典。

當我在一九三三年進到工作裡時，主使我印象很深刻，就是要學習單純和純誠，在同工
中不耍任何政治手腕，或憑自己的智慧面對任何事。這就是靠神的恩典在世為人的意
思。靠神的恩典，意思就是靠神。我們行事為人應當靠著經過過程、終極完成的神，作
賜生命的靈。這就是為甚麼保羅說，我們必須照著那靈作一切事。（加五16，25，羅八
4。）這就是靠經過過程的神作那靈，也就是靠恩典，來行事為人。

二十　使徒保羅訪問哥林多信徒被看作恩典，就是神自己

保羅告訴哥林多人，他第二次到他們那裡，乃是使他們有第二次的恩典，雙分的恩典。
（林後一15。）所有的同工必須看見，他們去一個地方，必須是恩典。你的訪問是恩
典，因為你把神帶到那裡。你把神帶到那裡，因為在那裡，你就是神－在生命上和性情
上，但不在神格上。如果你到一個地方去是作出賣基督的猶大，這意思是你的訪問是邪
惡的。當我們去訪問任何地方時，我們不該運用我們的智慧；我們應當只在單純和純誠
裡，靠神的恩典行事為人。這樣我們就有把握，我們的去乃是恩典，而這恩典就是神。

二一　那藉著更多的人而增多的恩典，使感謝洋溢，以致榮耀歸與神

林後四章十五節說，『因為凡事都是為你們，好叫恩典藉著更多的人而增多，使感謝洋
溢，以致榮耀歸與神。』我們願意看見擴增，因為恩典是藉著更多的人而增多，並且更
大大的顯明。如果只有十位聖徒，增多的恩典就不能那麼顯明，感謝也無法洋溢。當人
數更多時，恩典就更顯明，為著恩典的感謝也洋溢，以致榮耀歸與神。人數的增多不該
是我們的誇耀，乃是為要使恩典增多，以產生擴增，使感謝向神洋溢，以致榮耀歸與
神。

二二　信徒不可徒受的恩典

保羅在林後六章一節勸信徒，不可徒受神的恩典。按照上下文看，不徒受神的恩典，意
思是不留在從神岔開的光景中，乃要被帶回歸祂。徒然得著神的同在，徒然享受神，這
是錯的。

二三　神所賜給馬其頓眾召會超越的恩典

哥林多後書啟示神所賜給馬其頓眾召會超越的恩典，這是他們在供給上慷慨的原因。
（八1～2，九14。）馬其頓人很貧窮，他們在經濟上很拮据，但是當他們聽到在巴勒斯
坦的猶太弟兄缺衣缺食，他們就慷慨的供給。超越的恩典使他們慷慨。因此，他們的慷
慨乃是恩典，是神的彰顯。

二四　那成了馬其頓眾召會供給缺乏聖徒之交通的恩典

林後八章四節說到『這供給聖徒的恩典和交通』。這恩典成了馬其頓眾召會供給上的交
通，慷慨的交通，以供給缺乏的聖徒。在大約二千年前保羅的時代，從希臘送財物的供
給到巴勒斯坦，不是一件簡單的事。用船把這供給送達，也許要兩個多月的時間。並且
保羅的書信送到收信者那裡，也要幾個月的時間。等他們回信，就花更長的時間了。今
天大大不同；我們能用傳真機立即傳信，並且立即得到回音。在莫斯科的同工經常用這
方式與我交通。但即使在保羅那個『困窘的』時代，交通工具和聯絡方式雖然緩慢又不
方便，馬其頓人在使徒保羅的帶領下，還是供給遠處聖徒的需要。那恩典就成了交通。
因著我們今天所享受現代的設施，我們的慷慨必須是『較快速的』恩典。

二五　是眾信徒都當有分以完成之事業的恩典

恩典乃是眾信徒都當有分以完成的事業。（林後八6～7。）今天在地上的眾召會應當有
交流、交通。這乃是基督身體的交通，並且這是『國際貿易』。這是一項事業。幾乎每
天我都藉傳真收到各方的來信。一種事業正在進行著，就是恩典的事業；這是恩典的國
際貿易。恩典首先成了交通，然後這交通、交流成了事業。這是最忙的國際貿易。

當我收到弟兄們的來信，這就是恩典化身成為事業，這化身就是神。當傳真信函從弟兄
們傳到我這裡，這意思乃是神來臨了。保羅到一個地方訪問，那就是恩典。所以當弟兄
們寄信給我，那意思是他們藉著信件來訪問我。那也是恩典；那就是交通，那就是事
業。

二六　那是主耶穌基督成了貧窮，好使信徒可以成為富足的恩典

林後八章九節說，『你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧
窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。』基督成了貧窮，藉此把祂自己給我們，作我
們的豐富。如果祂從來沒有生活在拿撒勒那個貧窮的環境，作一個窮木匠，祂怎能成為
我們的豐富？這完全是恩典。恩典的意思是：『神是一切，神作一切，神給一切。』我
們有甚麼不是領受的？我們領受了一切。我們領受了恩上加恩，而這恩典就是神自己。

二七　神使之向信徒洋溢的各樣恩典

林後九章八節說到神使之向信徒洋溢的各樣恩典，使他們在凡事上常常十分充足，能洋
溢出各樣善工。這恩典就是神。

二八　基督所給使徒保羅那彀用的恩典

在林後十二章九節我們看見，基督所給使徒保羅那彀用的恩典，作為基督那在人的軟弱
上顯得完全，並覆庇使徒的能力。神給使徒保羅許多高的啟示，所以神關切他因得著這
許多啟示而驕傲。神甚至把他帶到三層天，到樂園，聽見不能言傳的話語，是人不可說
的。（2～4。）所以神給他一根刺，就是撒但的使者，邪靈，時時攻擊他。（7。）保羅
三次禱告，叫這刺挪去，但主不挪去。反之，祂對保羅說，『我的恩典彀你用的。』（8
～9。）沒有人能忍受這根刺，但主的恩典能。這全豐全足的恩典成了維持並扶持保羅的
能力。這恩典也覆庇他，如同帳棚覆罩在他身上，保護他，遮蓋他。因此，這全豐全足
的恩典作兩件事。首先，這恩典在積極一面扶持、維持並加強我們；這是攻勢的。其
次，這恩典遮蓋並保護我們；這是守勢的。這全豐全足的恩典就是基督，而基督乃是經
過過程、終極完成的三一神，成為那靈。基督這末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十
五45下。）這就是詩歌第二百四十八首的副歌所說的：『恩典彀我用！永不感力窮；基
督活在我靈中，使我受恩重重。』

二九　主耶穌的恩典，神的愛是其源頭，聖靈的交通是其應用

林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同
在。』恩典乃是三一神成了我們的享受。這恩典的源頭是神，這恩典的元素是基督，而
這恩典應用在我們身上並達到我們身上，乃是神聖三一的第三者聖靈的交通。

禱告：主阿，我們仍然仰望你。只有你知道我們多麼需要你。我們需要你，好使我們認
識你的聖言。我們不要只照著死的字句明白聖經。我們要照著你自己作那靈來明白聖
經。主阿，我們在這裡要再說到六卷書中有關你恩典的二十項。我們能說多少，我們該
說甚麼？我們仰望你。主阿，我們承認我們仍然有缺點和錯誤。主阿，赦免我們。我們
還是非常受玷污，我們需要你的潔淨。赦免我們，並潔淨我們，使我們能維持與你的交
通。主阿，我們禱告，求你使整個聚會是在神的交通裡的交通。求你與我們每一個人同
在。說同樣的話，卻應付所有聖徒特別的需要。阿們。

在本篇信息中，我們要繼續交通神的恩典。整本新約都說到恩典，但同樣是恩典一辭，
在各卷題到恩典的書中卻有不同的意義。加拉太書裡的恩典，不同於以弗所書裡的恩
典。這是因為每卷書各有其背景和目標。在某一卷書裡的恩典，乃是用來為著那卷書特
別的背景和目標。我們也許說，我們已經認識恩典是神成了我們的享受；但這是不彀
的，這是自欺自滿。我們必須看見，神的話是深奧的，特別是『恩典』這辭。我們要認
識每一卷書裡的恩典，就必須進入那卷書的背景和目標。在羅馬書裡，恩典在每一章裡
的使用，都帶有不同的意義。

在本篇信息中，我們要交通到加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、和帖撒羅尼
迦前後書這六卷書裡，神恩典的另外二十點。幾乎每一點都需要一次特會纔能說得透
徹。我們沒有很多時間，所以惟一可行的路就是交通一些原則。我們必須花時間，守住
這些原則來進入神話語的深處。

三十　神藉以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他們歸向那照著神經綸的福音

加拉太一章六節說到，神藉以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他們歸向那照著神經綸
的福音。恩典是出於基督的；呼召是由於神而叫人歸向福音。我們要認識這裡的恩典，
就必須認識整卷加拉太書。整卷加拉太書給我們看見，加拉太人原是在律法時代的律法
之下。有一天神差一個人向加拉太人吹號，呼召他們從律法的轄制下出來，歸向那照著
神經綸的福音。這意思是說，加拉太書裡的恩典，是為要使信徒在神的經綸裡被建造。
這建造乃是要把信徒從轄制裡帶出來，使他們進入福音的自由。

三一　神藉以呼召使徒保羅的恩典

神呼召加拉太人，並且藉著恩典呼召使徒保羅。（加一15。）這意思是說，神呼召使
徒，去將祂的經綸供應給加拉太人，好把他們呼召出來。這一位蒙召者將恩典供應給許
多蒙召者。恩典的意思就是神進來頂替人。律法是人作一切來頂替神。律法的意思是，
人進來而神出去。恩典的意思是，神進來而人出去。人必須守安息日。神作工六天好給
人享受。現今人不需要作甚麼，只要享受。這就是恩典。恩典乃是神進來頂替人。這與
希伯來十一章六節相符，那一節啟示，我們要信神是，我們不是。這就是恩典。

就一面說，我們已經蒙恩的人，不需要作甚麼。但就另一面說，我們必須與神合作，並
與神配搭。我們已經與神成為一。神活在我們裡面，並且與我們同活；我們活在神裡
面，並且與神同活。神發起一切，現今我們只需要與祂合作。我們不需要作甚麼；反
之，我們必須學習一直與三一神合作並配搭。祂作一切，以完成祂的經綸，要把我們從
消極的事物帶進積極的事物裡，好使我們成為基督的肢體和神人。

三二　所賜給使徒保羅，並為雅各、磯法、約翰所認識的恩典

恩典賜給了使徒保羅，而這恩典與賜給雅各、磯法、約翰的恩典不同。（加二9。）彼得
的兩封書信總共只有八章。我很寶愛他的著作，特別是彼後一章頭四節。但不管彼得的
著作多美妙，在神聖三一的事上都不像約翰的著作那麼奧祕。在約翰十四至十六章裡我
們看見，三一神將自己建造到祂信徒裡的奧祕，這建造是要把祂的信徒作成祂的家、葡
萄樹和新人。至終，約翰看見新耶路撒冷的大奧祕，這成了聖經的總結。雖然約翰看見
這些美妙並奧祕的事物，但他不像保羅那麼完整、完全。保羅是最完整、完全的使徒。

如果把保羅的十四封書信從聖經拿去，聖經就所剩無幾了。約翰、彼得和雅各沒有用基
督的身體這辭。只有保羅說到基督的身體。基督的身體乃是神經綸的中心、實際和目
標。恩典賜給了保羅，好完成神新約的經綸，這與賜給雅各的恩典不同，也比賜給彼得
和約翰的恩典更大、更高、更深。

雅各、彼得和約翰認識所賜給保羅的恩典。這就是為甚麼彼得在彼後三章十五至十六節
深深的推薦保羅給信徒。這表明恩典賜給你與我，可以被人看見並認識。恩典是神進來
頂替人。這恩典臨到一個人是一種意義，臨到另一個人是另一種意義。

三三　保羅藉以得稱義的恩典

保羅說他得稱義乃是藉著神的恩，不是藉著律法。（加二21。）他得稱義是藉著相信基
督，不是藉著行律法，所以他說，他不廢棄神的恩。加拉太書有兩句話非常消極。一句
說我們能廢棄神的恩典，使神的恩典無效。另一句說從恩典中墜落。（五4。）今天許多
人不是從恩典中墜落，卻是廢棄恩典。你也許說，『我仍然在召會生活裡。我每週至少
去聚會一次。我仍然留在恩典中。』但你廢棄了恩典。沒有人能看見恩典在你身上有
效。保羅說，他藉恩典得稱義，並且不廢棄他在基督裡所領受的恩典。

三四　加拉太信徒從其中墜落的恩典

加拉太信徒從恩典中墜落，因為他們回去靠律法得稱義。（五4。）他們想要藉著守律法
得稱義。他們因著這樣作，就從恩典中墜落了。

三五　那在加拉太信徒靈裡，使他們留在神新約經綸裡之主耶穌基督的恩典

加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』保
羅這樣結束加拉太書，因為加拉太人忘記了內住的靈。主耶穌基督的恩典，就是我們藉
著操練我們人的靈所享受之三一神（祂具體化在子裡，並實化為賜生命的靈）全備的供
應。保羅在結語裡題醒加拉太信徒，主耶穌基督的恩是在他們的靈裡。恩典不是客觀
的，乃是非常主觀的。恩典是在我們的靈裡，使我們留在神新約的經綸裡。如果我們從
恩典中墜落，我們就與神新約的經綸無分無關。恩典幾乎等於神新約的經綸，正如律法
幾乎等於神舊約的經綸一樣。

三六　神所恩賜信徒的豐富恩典

以弗所一章六至七節說到，神在揀選我們、豫定我們、並救贖我們這三件主要的事上，
所恩賜信徒的豐富恩典。當然，這三件事產生一個大結果。神在基督裡的揀選、豫定和
救贖，產生基督的身體。（22～23。）這三件事是在以弗所一章的前半段。但從以弗所
一章第二段開始到末了一章，這三個項目的大結果乃是基督的身體。

三七　信徒藉著基督的死與復活所靠著得救，好在要來的諸世代中顯示其超越豐富的恩
典

以弗所二章五至八節說到信徒藉著基督的死與復活所靠著得救，好在要來的諸世代中顯
示其超越豐富的恩典。這豐富的恩典，是為著在永世裡的顯示、展覽。換句話說，新耶
路撒冷將是一個大展示、大展覽，以顯示神豐富的恩典；這恩典已經作了一切，以產生
新耶路撒冷。

三八　神賜給使徒保羅在管家的職分裡供應人的恩典，以完成神在基督裡新約的經綸

神已經賜給使徒保羅神恩典的管家職分，以完成神在基督裡新約的經綸。（三2，7～
9。）管家的職分就是一個作家僕之管家的服事。保羅從神所得的管家職分非常大。恩典
的管家職分，就是將神的恩典分賜給祂所揀選的人，以產生並建造召會。恩典臨到使徒
保羅，使保羅成為一個認識神作一切以頂替他的人。雖然保羅比眾使徒都勞苦，但他說
這不是他，乃是恩典。這就是他的管家職分，為要完成神在基督裡的經綸。

三九　那照著信徒在基督身體裡是何種恩賜（有恩賜者），而賜給他們的恩典

以弗所四章七節說，『恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。』這裡的恩賜是指
有恩賜的人。基督恩賜的度量，就是祂身體上肢體的大小。保羅是一個大有恩賜的人，
一個大肢體，所以他所接受的恩典是大的。這也許可以說，就像我們肉身的肢體接受多
少的血液，是基於肢體的大小。我們的肩膀和小指頭都接受同樣的血液，但肩膀接受的
血液比小指頭接受的更多。

羅馬十二章六節說，恩賜是照著恩典而不同。一面，有恩賜之人的大小決定所賜給恩典
的多少。另一面，恩賜是照著恩典，因為恩典產生並供應恩賜。你越長大，就越得著恩
典，你也越有恩賜。當我們在恩典中長大時，我們的恩賜就得著發展。這就是為甚麼恩
賜是照著恩典。恩賜乃是出自恩典。在以弗所書裡，恩典是照著恩賜而賜給的；恩典要
照著你是那一種肢體而賜給你。

四十　關於基督完整救恩的恩典，在信徒平常的談話中，從他們口中供應給人

以弗所四章二十九節說，『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好
將恩典供給聽見的人。』這恩典是關於基督完整的救恩，從我們口中，甚至從我們平常
的談話中，供應給人。我們必須承認，在我們日常生活裡，在談話中，我們沒有把多少
恩典供應給別人。我們必須學習不說廢話；反之，每句話都該供應神的恩典，作神完整
救恩的一部分。

四一　與那些在不朽壞之中愛主的人同在的恩典

以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同
在。』在聖經中，這句話不容易明白。我們也許說，我們愛主，但我們的愛也許只是在
我們的情感裡，在我們的喜歡與不喜歡裡。我們所喜歡與不喜歡的，有許多都是朽壞
的；我們的情感裡沒有不朽壞。

以弗所六章的『不朽壞』，是指前面各章中一切重要的項目。第一章是父的揀選和豫
定、子的救贖、那靈的蓋印、以及基督的身體。第二章有新人。第三章有基督安家在我
們心裡，而產生神的豐滿。第四章有基督身體的建造、基督身體的一、基督身體的架
構、以及三一神作基督身體的內容。第五章有召會作基督的妻子。第六章有召會作神的
戰士，穿戴神的全副軍裝。以弗所書的六章經文裡所題這一切正面的事物，乃是不朽壞
的。我們應當按照以弗所書這六章經文裡所題一切不朽壞的項目，愛主耶穌。我們對主
的愛，不該僅僅照著我們的情感。反之，我們必須在神聖的、屬天的、以及屬靈的實際
裡愛主。

四二　無論使徒保羅在捆鎖之中，或在辯護、證實福音時，腓立比信徒都與他同享的恩
典

保羅在腓立比一章七節說，無論他在捆鎖之中，或在辯護、證實福音時，腓立比信徒都
與他同享恩典。這是因為他們與保羅合作；他們在恩典上是他的同夥。

四三　那與腓立比信徒的靈同在的恩典

腓立比四章二十三節說到，當腓立比信徒在召會受逼迫而經歷基督時，那與他們的靈同
在的恩典。當召會受逼迫時，腓立比信徒持續藉著在他們裡面的那靈經歷基督，那靈就
是恩典。與腓立比信徒的靈同在的恩典，就是那靈。我們有耶穌基督之靈全備的供應，
使我們不管召會遭受多少逼迫，都經歷基督並顯大基督。

四四　歌羅西信徒所聽見，並在真實中所認識的恩典

歌羅西一章六節說到歌羅西信徒聽見，並在真實中認識神的恩典。當歌羅西的信徒聽見
福音時，他們就在真實中認識恩典。這恩典就是分配並分賜給我們的神，為要給我們承
受並享受。

四五　使徒保羅勸勉在歌羅西的信徒，要在他們心中用以歌頌神的恩典

保羅在歌羅西三章十六節勸勉在歌羅西的信徒，當他們用詩章、頌辭、靈歌，彼此教
導，互相勸戒，用各樣的智慧讓基督的話豐豐富富的住在他們裡面時，要在他們心中以
恩典歌頌神。我們在經歷基督上所以有短缺，乃是因為我們在心中以恩典歌唱得不彀
多。我們對於用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，這樣的經歷也不多。我們大
多只在聚集時纔歌唱。我們要在日常生活中歌唱。也許作妻子的可以對丈夫唱：『恩典
彀我用！永不感力窮；基督活在我靈中，使我受恩重重。』（詩歌二四八首。）然後丈
夫可以唱另一首副歌。如果作丈夫的對妻子說，『親愛的，你不該天天給我那麼多次長
臉，』作妻子的也許說，『那麼你也不該天天那麼晚回家！』丈夫和妻子不要說這樣敗
壞人的話，卻應當歌唱並且彼此供應恩典。

四六　信徒的言語總要帶著的恩典，這使信徒的言語好像用鹽調和，他們就可知道應當
怎樣回答各人

歌羅西四章六節說，『你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎
樣回答各人。』這是一個大功課。你也許說同樣的話，但你的音調和說法也許不同。如
果你對妻子說話的音調和說法不對，你就會得罪她。如果你用另一種音調和說法說同樣
的話，你就會向你的妻子顯示愛。這就是說智慧和恩典。這裡的恩典乃是鹽。鹽使食物
的味道合式、可口。言語用鹽調和，使我們彼此保持和平。（可九50。）

四七　那保守帖撒羅尼迦聖徒全然聖別，並保守他們的靈、與魂、與身子得以完全的恩
典

帖前五章二十三至二十八節啟示，那保守我們全然聖別，並保守我們的靈、與魂、與身
子得以完全的恩典。這樣的聖別就是恩典。

四八　主耶穌的名在帖撒羅尼迦聖徒身上得榮耀，他們也在祂裡面得榮耀，所照著的恩
典

當主耶穌的名照著恩典在我們身上得榮耀時，我們也得榮耀。（帖後一12。）這應當藉
著神進來頂替我們而作成。許多時候我們的話不榮耀基督，所以祂的名在我們身上沒有
得榮耀，我們也沒有得榮耀。我們必須說一些話，叫主的名得榮耀，同時也叫自己得榮
耀。這只能由恩典來作成；這恩典就是神進來頂替我們。

四九　主耶穌基督和父神在其中愛帖撒羅尼迦聖徒，又將永遠的安慰和美好的盼望賜給
他們，要安慰他們的心，並在一切善行善言上，堅固他們的恩典

帖後二章十六至十七節說，『但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我
們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，安慰你們的心，並在一切善行善
言上，堅固你們。』我們讀使徒們的著作，特別是保羅的著作，就能看見一個正確的神
人，乃是在一切事上，由神自己進來頂替他而活。我們必須憑恩典作每件事，恩典就是
神進來頂替我們。如果你的妻子問你：『親愛的，你為甚麼這麼晚回家？』不要立刻回
答。你必須禱告仰望主：『主阿，你給我話好回答妻子。』保羅在帖後二章十六至十七
節的話，意思是我們必須一直憑恩典，憑著讓神進來頂替我們，而生活為人。




禱告：主阿，我們感謝你。我們能來在一起研讀你作恩典的所是，這是何等的享受。主
阿，你知道我們沒有發表的言辭。在我們天然的語言裡，沒有這樣的言辭。主阿，給我
們發表。我們仰望你。主阿，甚至我們在這裡聽，也需要你。我們需要你作我們的領
會。憐憫我們。我們不該以為恩典是人所周知的辭。我們必須看見，我們幾乎沒有一個
人充分的明白甚麼是恩典。主耶穌阿，求你在這事上幫助我們。我們不能把你的話視為
理所當然，我們必須進入其中。主阿，我們正在結晶研讀羅馬書中神的恩典。我們需要
你的發表，我們需要你在我們的說話裡說話，與我們成為一靈。阿們。

我們的總題是羅馬書中神福音的結晶。我們已經研讀了羅馬書裡關於恩典的經節。我們
也接著從保羅的哥林多前書到帖撒羅尼迦後書這些書信中，更多看見恩典。現在我們要
來看提摩太前書到希伯來書中神的恩典。

我們也許不明白，既然我們是研讀羅馬書的結晶，為甚麼要看新約其他卷書中的恩典。
這是因為新約所有的著者，除了馬太和馬可之外，雖然都說到神的恩典，但羅馬書卻是
神恩典的中心和架構。羅馬書告訴我們，恩典是神的化身。五章二十一節說，恩典作
王，這恩典就是神。同一節說罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪惡的人位，就是撒但；
這撒但的化身在作王。現今神也化身為恩典而作王。五章二十一節說，這恩典作王，叫
人得永遠的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以
新耶路撒冷乃是神作為恩典作王的終極完成。

新約乃是恩典（就是神）在信徒裡面，並在信徒中間行動生活的歷史。猶太人和回教徒
以為他們認識神，但他們沒有真正認識祂。即使你讀過聖經許多遍，你仍然不能完全認
識神，直到你得著新約的結晶。若不認識新約裡重要項目的結晶，誰能認識神達到祂所
是的深處？新約給我們看見，恩典首先乃是神在馬利亞裡面成孕。神臨到馬利亞乃是恩
典的眷臨，那就是馬利亞懷有成為肉體之神的因素。她蒙了這恩。（路一28，30。）我
們若沒有以結晶的方式認識新約中所有這些關於恩典的經節，就無法完全的認識神。全
時間受訓者所得最大的幫助，乃是在認識神的事上。在這些信息裡，我們看見並受成全
來認識神作恩典。

五十　主那格外增多的恩典，叫使徒保羅在基督裡有信，又有愛

如果沒有神的恩典，我們沒有人能在基督裡有信和愛。我們能相信並且愛我們從來沒有
看見過的耶穌，這乃是奇蹟。我們即使受到威脅和逼迫，以致殉道，仍然不能否認我們
相信耶穌並且愛祂。這乃是格外增多之恩典的結果。一個罪人相信基督並且繼續愛祂，
這不是一件小事。許多聰慧的人，都被主格外增多的恩典說服、征服，至終被抓住了。
達祕八十多歲時，有一天在旅館過夜；睡前他說，『主耶穌，我愛你。』這故事幾乎使
我落淚。一個老人在旅館過夜時說，『主耶穌，我愛你。』這真是美妙。愛耶穌乃是一
個奇蹟，愛耶穌乃是格外增多之恩典的神蹟。

主那格外增多的恩典，叫使徒保羅在基督裡有信，又有愛，使他得著大能並超絕的救
恩，而得以成為最大的使徒之一。（提前一14。）按照保羅在新約裡的歷史，他原是大
數的掃羅，一個很強、很有知識、並且反對耶穌的人。有一天他從反對轉變成相信並愛
耶穌。這是因為主的恩典格外增多的臨到他，使他成為使徒。三卷提字書－提摩太前
書、提摩太後書、提多書－是論到使徒的職分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所產生
的。

五一　與提摩太同在的恩典，使他能保守所託付他的，並避開世俗的空談，和那些冒稱
知識的反論，在信仰上不偏離目標

提前六章二十至二十一節說到與提摩太同在的恩典，使他能保守所託付他的。提摩太接
受了神恩典的託付，主要是藉著保羅和他的教訓。有些東西存託在提摩太裡面。現在提
摩太需要靠恩典保守所託付他的。

藉這恩典他也能避開世俗的空談，和那些冒稱知識的反論。保羅用『反論』和『知識』
二辭，描述智慧派的教訓。智慧派以為他們是智慧人，他們想要用反論，就是用對照和
比較兩件事來說服人。在保羅的時代，智慧派反論的教訓很盛行。他們稱那種教訓為他
們的知識，但保羅說那是冒稱知識，這擄走一些信徒。這就是為甚麼保羅囑咐提摩太要
避開這種智慧派反論的知識，在信仰上不要偏離目標。

五二　神所按以拯救使徒們，並以聖召召他們的恩典，且是歷世之前，在基督耶穌裡所
賜給他們的恩典

提後一章九節說，恩典在歷世以前就已賜給使徒們。在我們身上也是一樣。以弗所一章
說，我們是在創立世界以前，在基督裡蒙揀選的。（4。）神在歷世之前揀選並豫定了我
們，所以我們那時就接受了恩典。

五三　那在基督耶穌裡的恩典，以及使徒保羅的一位青年同工提摩太，在召會墮落時，
在其中得著加力的恩典

保羅在提後二章一節告訴提摩太：『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裡的恩典上得著
加力。』在召會墮落時，提摩太得著加力站住抵擋墮落。他靠著在基督耶穌裡的恩典纔
能這樣作。

五四　那藉著主在提摩太的靈裡，與他同在的恩典

提後四章二十二節，就是提摩太後書的最後一節，說，『願主與你的靈同在。願恩典與
你同在。』首先，我們必須有主在我們靈裡。這樣，我們就有恩典。恩典不在我們的心
思、情感或意志裡，乃在我們的靈裡，就是主耶穌所在之處。事實上主和恩典是一，恩
典就是主的化身。

五五　神那已經顯現出來救萬人的恩典

提多書二章十一至十三節說到，神那已經顯現出來救萬人的恩典，教導我們棄絕不敬虔
和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的
神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。自守是對我們自己，公義是對別人，敬虔是
對神。我們必須是自守的人。事實上，屬世的人都是醉酒的；他們不是自守的，乃是愚
昧的。我們得救之前，行事愚昧，但現在我們對自己是自守的。只有那些憑神作恩典而
活的人，纔能棄絕不敬虔和屬世的情慾，在今世過自守、公義、敬虔的生活。當我們在
等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀顯現的時候，我們就
是過這樣的生活。耶穌基督乃是我們至大的神和我們的救主。

五六　我們因其得稱義的神的恩典，使我們可以照著永遠生命的盼望成為後嗣

神因祂的恩典稱我們為義，使我們可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。（多三7。）

五七　那與因信愛使徒們的信徒同在的恩典

甚至我們要因信愛使徒們，也需要恩典。（三15。）

五八　那在腓利門的靈中主耶穌基督的恩典，使他能接納他那逃走的奴僕歐尼西母為弟
兄

腓利門的靈中有主的恩典，這恩典使他能接納他那逃走的奴僕歐尼西母為弟兄。（門
25。）古時有主僕的階級，但腓利門那逃走的奴僕藉著保羅得救了。保羅打發他以弟兄
的身份回到他主人那裡。一般說來，一個逃走的奴僕要被治死；但保羅懇求腓利門接納
他那逃走的奴僕為弟兄。這需要恩典。從那時起，這兩個人乃是弟兄，不是主人和奴
僕。

五九　基督藉以為樣樣（人人）嘗到死味之神的恩典

藉著神的恩典，基督為樣樣，就是為人人，嘗到死味。（來二9。）

六十　信徒來到施恩的寶座前所得著，作應時幫助的恩典

當信徒來到施恩的寶座前，他們就得著恩典，作應時的幫助。（四16。）我們都必須藉
著進前來到施恩的寶座前，得著這樣的恩典。

六一　那靈所屬的恩典，並那靈所憑以在徘徊不前的希伯來信徒裡面作工的恩典；他們
從神新約的救恩退縮回到猶太教，乃是褻慢那靈

希伯來十章二十九節說，『何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血當作俗物，
又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？』希伯來的信徒褻慢恩典的靈；
他們從神新約的救恩退縮回到他們的猶太教裡。他們這樣作，就是踐踏神的兒子，將他
們藉以成聖的立約之血當作俗物。這意思是說，希伯來信徒接受基督之後，仍然回到猶
太教去獻祭。他們那樣作，就把基督的血當作凡俗的，不是特別的。這乃是褻慢基督這
恩典之靈。這不僅是褻慢那靈，也是褻慢恩典。他們是從恩典轉離，回到猶太教去了。

六二　信徒因著沒有監察，而從其中墜落離開之神的恩典

我們必須日夜監察，好叫我們不墜落離開神的恩典。（十二15。）

六三　那些領受了不能震動之國者所接受的恩典，藉這恩典他們得以照神所喜悅的，以
虔誠和畏懼事奉神

我們領受了不能震動的國而接受了恩典。現今藉這恩典，我們得以照神所喜悅的，以虔
誠和畏懼事奉神。（十二28。）

六四　那些不被各樣怪異教訓帶入歧途者的心，所靠以得堅固的恩典

如果我們的心要得堅固，我們就必須信靠恩典。（十三9。）靠恩典得堅固，就是留在新
約裡，享受基督作恩典。

六五　那與希伯來信徒同在的恩典，使他們不從神新約的經綸退縮回到他們老舊的宗教

希伯來信徒要不從神新約的經綸退縮回到猶太教，就需要恩典。（十三25。）

恩典就是神自己作我們的一切。一切屬天、屬靈、神聖、深奧的事物，都是神自己。恩
典就是神的化身，新約乃是這樣化身的一位的歷史。這一位就是那在祂神聖的三一裡經
過過程並終極完成的三一神。今天祂不是『生』的神，乃是『烹調過』的神。『經過過
程』與『終極完成』的意思就是烹調過的。如果神留在祂原來的光景裡作一位『生』的
神，祂怎能作我們的一切？但在新約裡，神對我們是成百成千的項目，因為祂經過了過
程。如果神沒有成為肉體，沒有經過人性生活、包羅萬有的死、和超越一切的復活，祂
絕不能為我們作甚麼，給我們甚麼，或對我們是甚麼。但今天祂能為我們作一切，給我
們一切，並作我們的一切，因為祂已經經過過程並且終極完成了。

林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同
在。』這就是經過過程並終極完成的三一神，構造到信徒裡面，作成一個神聖的和屬人
的構成體。這構造的終極完成將是新耶路撒冷。

詩歌第三百七十六首說：
一　神所賜恩典，最高的定義，　是神在子裡所給的自己；
　　不重在事物，賜於古或今，　乃是神自己作我的永分。
二　神成為肉身，來與人調和，　為給人接受，而將祂得著；
　　人藉主從神所得的恩典，　　就是主自己來住我心間。
三　在使徒保羅，萬事如糞土，　恩典之於他，只是神基督；
　　乃藉這恩典－他所經歷主，　他為主勞苦，超過眾使徒。
四　基督在我裡，作我的能力，　乃是真恩典，彀為我賴倚；
　　這彀用恩典在我的靈裡，　　時常加我力，完成神旨意。
五　這恩典就是那活的基督　　　作我的一切，時將我眷顧。
　　主，願我認識你這真恩典，　享你作恩典，一直的增添。

禱告：主阿，我們永不會停止敬拜你這位說話的神。為著你說出來的話，也為著你寫下
來的話，就是那構成聖經的話，我們感謝你。阿利路亞！在這宇宙中，在這地上有聖
經！這是何等的奇蹟，何等的恩典！雖然你的話已經說出來，也寫下來了，我們所明白
的還不是那麼多。我們大多是照著白紙黑字，照著字句來明白。我們沒有進入每句話，
特別是緊要的辭所傳輸的內在啟示，其中最緊要的辭就是『恩典』。多年來我們讀過你
寫下來的話，我們把許多論到恩典的話視為理所當然。我們從來沒有問這些話是甚麼意
思。我們只是讀過，甚至背過，但對你所說的，卻沒有內在的領會。為著你主宰的安
排，我們感謝你，使我們每週能有這樣的聚會，好進入你深奧之話，你啟示之深處的結
晶裡。這是我們的禱告。我們需要你。我們需要你作我們的領會。我們何等渴慕看見恩
典這件事！因著人類語言的短缺，我們無法講說。為著講說，我們信靠你。主阿，求你
作我們的說話，作我們說話裡的說話。與我們成為一靈，使我們與你成為一靈。我們不
是以查經的方式教導人聖經。我們在這裡是尋求你話語所傳輸，那在你心頭的，你所渴
望的，你所喜悅的事物。我們信靠你。阿們。

到目前為止，我們已講論過新約中三位主要的著者，就是約翰、彼得和保羅所論到的恩
典。約翰是新約論到恩典的起始與結束的一位。彼得關於恩典的著作是豐富的。但最完
整、完全且豐富的，乃是使徒保羅在他十四封書信裡所寫的。在本篇信息中，我們要說
到神恩典廣大田間的遺穗。神恩典的田間是如此廣大，所以我們需要拾穗。

在舊約的豫表裡，路得的故事中有拾穗的奇妙榜樣。路得藉著在波阿斯的麥田裡拾穗，
至終嫁給了波阿斯。波阿斯非常富有、仁慈且慷慨。他特意留下一些麥穗在麥田裡，施
散給人拾取。在舊約裡，神給以色列人關於收割的誡命乃是，如果以色列人把田角和遺
穗留給窮人、客旅、或孤兒寡婦，耶和華就要祝福他們。（利二三22，十九9～10，申二
四19。）今天我們都是路得，我們都成了窮人。我們沒有田地，也不像波阿斯一樣能有
收成。但感謝神，我們能拾穗。

這與迦南婦人到主耶穌這裡求助的例子相似。主耶穌說，不好拿兒女的餅丟給小狗。
（太十五26。）但她回答說，『主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎
渣。』（27。）這等於說她有權利拾穗。一天過一天，我覺得自己就像一隻迦南狗，從
基督的豐富中拾取遺穗。

就一面說，我們收割了神恩典的麥田。現在我們需要來到這麥田的田角，拾取新約各卷
書裡，我們還沒有看過之恩典豐富的遺穗。新約只有兩位著者沒有題到恩典：馬太和馬
可。雖然約翰說到恩典，但他在第一和第三封書信中沒有題到恩典。我們需要回來從路
加福音到猶大書，並從彼得的田地和約翰的田地，拾取一些恩典的遺穗。

關於恩典的真理是非常重要的。許多著者多方的說到恩典。路加題到主成孕於馬利亞裡
面時的恩典。在路加一章二十八節，天使加百列對馬利亞說，『蒙大恩的女子，願你喜
樂！主與你同在了。』在三十節他說，『馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。』
這裡所說馬利亞所蒙的『恩』，原文就是恩典一辭。

馬利亞懷主耶穌，是一件大事，因為那是神在她裡面成為肉體。這不僅是馬利亞蒙神恩
待；這乃是恩典的事。在聖經裡，所題的頭一件事例都成了原則；恩典在新約的頭一件
事例，乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在舊約
裡，祂曾出來訪問人；但祂從未在訪問時，與祂所訪問的人住在一起。祂到亞伯拉罕那
裡，並且與他一同喫喝，然後離開了。祂到基甸那裡，然後離開了。祂臨到舊約中的一
些人，但祂的來臨僅是短暫的逗留。

祂的成為肉體與此不同。祂的成為肉體不只是祂到馬利亞那裡作客。反之，祂來留在馬
利亞裡面，留在她肉身的腹中。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裡面的，乃是出於聖
靈。神來訪問馬利亞，並且進到她裡面又留在她裡面，作她所懷這位奇妙人位的素質；
這一位是神又是人，就是一位神人。成為肉體是一件大事。神來臨到人，進到人裡面，
並且留在人裡面。這就是恩典。馬利亞蒙了神恩，她在神面前得著恩典。

恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。我們不該忘記，
馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩，乃是新約裡頭一次題到『恩典』這辭，所以這建立了
一個原則。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在
我們裡面，生在我們裡面，與我們是一，甚至成為我們；這就是恩典。我們必須記住這
個關於恩典的定義；然後用這個定義，我們就能解釋新約中每一處題到恩典的經節。

路加二章說，孩童耶穌在恩典上、在智慧上、並在身量上都增長。（52－『喜愛』原文
與恩典同字。）孩童耶穌在恩典上因神增長。這是甚麼意思？我們必須再說，恩典就是
神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。毫無疑問的，耶穌是行為
完全的孩童，但還不只這樣，祂也在恩典上因神增長；這意思是說，神在祂裡面長大。

伍　神恩典廣大田間的遺穗

一　那藉著聖靈臨到馬利亞，為著基督成孕的恩典，引進並開始新約裡神的恩典

馬利亞所蒙的恩以及神所恩賜她的恩，引進並開始了新約裡神的恩典。（路一28，
30。）我們必須藉著深入的交通研讀這點。

二　主耶穌在祂人性裡所憑以漸漸長大的恩典，豫備祂作人的救主，在祂的職事裡供應
神的恩典

主耶穌在恩典裡長大。（路二40。）這意思是說，祂在作恩典的神裡面長大。祂作人的
救主，在祂的職事裡，將神作為恩典供應給人。所以祂自己作個孩童，乃是在恩典裡，
在神裡長大。我們也許不知道在神裡長大是甚麼意思。我們必須看見，神自己乃是一個
構成；祂是由許多屬性構成的。神是愛、光、聖、義等等，祂是千千萬萬美妙的項目。
神所是的每一項，都是神的一項屬性。我們的神自己是由許多屬性構成的。我們在神裡
面長大，就是在神的屬性裡長大。

小男孩耶穌沒有那麼多神的屬性，所以祂在恩典裡長大。恩典就是神自己，而神是由許
多屬性構成的。因此，當耶穌長大時，祂就成了神屬性的構成。我們人類的語言不彀充
分來解釋這事。在神裡面長大，意思就是由神一切的屬性所構成，就是由構成神自己的
屬性所構成。

我們得救之前，一點都沒有神。但自從我們信入基督並接受神到我們裡面，神的一些神
聖屬性就構造到我們這人裡面。現今我們這些尋求的基督徒，一直在神裡面長大。我們
在祂的屬性裡長大。我們在祂的構成裡長大。神的屬性，神的構成，成了恩典。恩典就
是神的眷臨，而神是祂神聖屬性的構成。當孩童耶穌在恩典裡長大，那就是祂的豫備，
好出來作人的救主，將那構成祂的神供應給人。這男孩滿了愛，滿了光，也滿了神一切
的屬性，因為祂在這些屬性裡長大。

三　孩童耶穌在其上，對神與對人不斷增長的恩典；祂也在智慧和身量上都增長

孩童耶穌在三件事上長大：在智慧上、在身量上、並在恩典上。（路二52。）今天，在
學校，在家裡，小孩受教育，是要在智慧上長大。但耶穌不同；耶穌首先在恩典上增
長，祂的神在祂身上增加。路加說，祂在恩典上、在智慧上、並在身量上增長。一個人
也許身量長得高大，但在智慧上沒有長大，因為他沒有得著正確的教育。別的人也許在
智慧和身量上長大，但他們沒有神。我們在這裡乃是在神裡面長大，我們不是專注於在
智慧和身量上的長大。我們可能大有智慧，身量魁梧，但缺少神。一個正確的人應當在
三件事上長大：首先，在神裡面；其次，在智慧上；第三，在身量上。在恩典上長大，
就是在神的增長上長大。恩典就是神眷臨我們，留在我們裡面，並使祂自己與我們成為
一。我們乃是在這恩典裡長大。

四　神所差遣到人中間，以應付他們需要之申言者主耶穌口中所出的恩典

路加四章二十二節說到『眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言』。人需要神。耶穌
是一個完全裝備好，被神浸透，並由神所構成的人。祂是實際的神，就是神自己。當祂
來到你這裡，那就是神的來到。當祂開口，恩典就從祂口中出來。這意思就是神出來
了。

保羅說，他第二次訪問哥林多人，乃是給他們第二次的恩典。（林後一15。）這是因為
保羅乃是由恩典所構成。當他還是大數的掃羅時，他只有一個大頭腦，但他得救後就變
化了。祂的名字改為保羅，意思就是『小』。他雖然小，卻有最大的一分神。保羅到人
那裡，就是恩典到了那裡。他教導人時，就把恩典供應給人。

我與倪柝聲弟兄在一起有十八年之久。我們經常來在一起；每次我與他見面，他都將神
作為恩典供應給我。有一天下午我去找他，他問我：『常受，忍耐是甚麼？』這問題攪
擾我，因為我知道他不是要一個簡單的答案。至終他告訴我，忍耐就是基督。在那次與
他的接觸中，我得著很大的一分神。他把神供應給我。

我們要有活力，就必須是滿了神的人，有神的增加、增長並長大。一個小女孩若因神而
長大，就會告訴她祖父：『爺爺，我愛主，所以我愛你。』她這樣對她的祖父說，就把
神供應給他。如果我們中間許多人今天去傳福音，我們會有比兩年前更多的神供應給別
人。有活力就是滿了神。我們要充滿神，就必須在神裡面增長，在神裡面長大，有神不
斷的增加。這樣，我們就能成為神所差的申言者。當我們出去，我們必須確信我們是神
所差的申言者。

我在一九八四年推動叩門訪人，有些人說這不管用。他們說，他們出去三週，但得不到
人。我們要看見，我們必須豫備出去三年，不是三週，好得著人。也許你去訪問一個
人，他對你很冷淡。雖然你一直被拒於門外，但如果你一再的去找他，至終他會想：
『這人一定有甚麼東西。為甚麼他一再的來找我？』你訪問他第五次之後，他最後也許
說，『請進來。』然後他會問：『你為甚麼一月過一月的來找我？誰雇你的？你的職業
是甚麼？你為甚麼這樣作？』也許這時，你的眼淚就掉下來；你會說，『我來是因為耶
穌愛我，耶穌也愛你。我要讓你知道耶穌愛你。』可能這也使他流下淚來，他就會得
救。這就是有活力的意思。誰能耐得住我們這樣帶著神作恩典一再的訪問他們？最終人
要被征服。如果我們一次又一次的出去叩門訪問人，至終我們就會得著一些人。

五　在耶路撒冷早期信徒的生活中，那作神聖屬性在人性美德中之彰顯的恩典

行傳二章四十七節描述耶路撒冷早期的信徒，接觸神並經歷神的光景。每一個人都滿有
神。那是能被人看見之恩典的光景。這恩典就是神的眷臨。一群信徒長大，以致在他們
的美德中彰顯神的屬性。他們是謙卑的、滿有愛、且滿了光。這些都是屬人的美德，但
這些美德乃是神屬性的彰顯；這是他們經歷神作恩典的結果。

六　當使徒們向眾信徒見證主耶穌的復活時，所臨到眾人的恩典

當使徒們向眾信徒見證主耶穌的復活時，恩典就大大的臨到眾人。（徒四33。）當我們
在正確的話語職事之下，恩典也臨到我們；我們就有神與我們同在的一種氣氛和光景。
神的同在就是恩典。

七　當司提反在民間行大奇事和神蹟時，他所滿有的恩典，並他所滿有的能力

當司提反滿有恩典且滿有能力時，他在民間行大奇事和神蹟。（徒六8。）在靈恩運動
裡，許多所謂的神蹟和醫治是假的。但司提反所行的，乃是恩典真正的顯明。那是神的
眷臨，神就在那裡。

八　在安提阿的信徒所享受，為巴拿巴所看見的恩典

當巴拿巴去到安提阿，他看見那裡的信徒所享受神的恩典。（徒十一23。）這意思是
說，他們都一直享受神的眷臨。

九　使徒保羅和巴拿巴勸勉初信的人要一直留於其中的恩典

使徒保羅和巴拿巴勸勉初信的人，要一直留於恩典中。（徒十三43。）這意思是，要不
斷的在恩典裡，就是在神的眷臨裡長進並長大。

十　由保羅和巴拿巴供應給初信者之神語話所屬的恩典

神的話稱為恩典的話。這恩典的話由保羅和巴拿巴供應給初信者。（徒十四3。）這恩典
的話就是神自己的話，神眷臨的話。

十一　保羅和巴拿巴被託與之神的恩典，為著他們所完成的工

當保羅和巴拿巴出外時，聖徒們把他們託與神的恩典。（徒十四26。）這意思是，當他
們出去時，他們總是在神的眷臨，就是在神的恩典之下。聖徒們將他們託與神的眷臨。

十二　彼得與猶太信徒，和外邦信徒一樣所藉以得救之主耶穌的恩典

有一種恩典，是彼得與猶太信徒所藉以得救的。然後他們看見，外邦信徒也以同樣的方
式得救。（徒十五11。）這方式就是神的同在，神的恩典，神的眷臨。

十三　保羅和西拉蒙弟兄們所交與之主的恩典

行傳十五章四十節說，『保羅卻揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交與主的恩典。』
這次我們看見，保羅和西拉蒙弟兄們交與主的恩典。這乃是保羅第二次盡職之旅程的開
始。

十四　亞波羅所藉以幫助在亞該亞一帶之信徒的恩典

亞波羅到亞該亞一帶，都帶著神作恩典，並供應神作恩典。（徒十八27。）

十五　使徒保羅在他的職事裡所鄭重見證之福音所屬的恩典

保羅在他的職事裡總是供應神作恩典。他鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面。
（徒二十24。）

十六　使徒保羅將以弗所長老交託與之話所屬的恩典

使徒保羅將以弗所長老交託與神恩典的話。（徒二十32。）這恩典就是神的眷臨，神的
同在。

十七　神所賜與謙卑人那更大的恩典，如舊約所豫言的：神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑
的人

雅各書四章六節說，『但祂賜更大的恩典；所以經上說，「神敵擋狂傲的人，賜恩給謙
卑的人。」』如果我們謙卑，神就要臨到我們，我們就要經歷祂的眷臨；這就是恩典。
神棄絕狂傲的人；這意思是說，神不眷臨他們。但神要終日臨到謙卑的人。當我們謙卑
時，神就與我們同在，神這同在就是恩典。

十八　那從父神並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，帶著憐憫和平安，與信徒同在
的恩典

約翰二書三節說，『恩典、憐憫、平安從父神，並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛
中，必與我們同在。』當我們活在真理和愛中，這就是神與我們同在的標記，這就是恩
典。恩典實際上就是神自己眷臨人。當我們活在真理和愛中，神就眷臨我們，這就是恩
典。

十九　那被不敬虔之人變作放縱情慾之機會的恩典；這些人否認獨一的主人和主，耶穌
基督

猶大書四節說到，有些不敬虔的人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，他們否認獨
一的主人和主，耶穌基督。不敬虔的人以這樣罪惡的方式，濫用神的同在，並且否認基
督的作頭和作主。

在本篇信息中，我們要從彼得的著作和約翰的著作來看恩典的遺穗。新約主要是由三位
使徒所寫的。我不是說『只由』，乃是說『主要由』三位使徒：約翰、保羅和彼得。按
照新約的記載，較早說話的是彼得和約翰，後來說話的是保羅。在使徒行傳裡有這三位
主要的說話者。亞波羅和巴拿巴也施教，但沒有他們信息的記錄。

保羅的十四封書信乃是恩典的中心和架構，但我們需要彼得和約翰來完成關於恩典的真
理。保羅的著作裡有中心和架構，但沒有恩典的起始和結束。恩典的起始和結束是約翰
論到的。彼得的著作中有好些點是保羅沒有說到的，這些也非常重要。

二十　信徒所要得的恩典

彼前一章十節說到那些對於信徒魂的救恩，已經詳細尋求考察過的眾申言者，豫言信徒
所要得的恩典。彼得在這裡所題的恩典，與約翰一章所題的恩典不同。約翰說，話成了
肉體，豐豐滿滿的有恩典，並且這恩典是藉著耶穌基督來的。（14，17。）恩典在耶穌
成為肉體時，藉著耶穌基督來了；但彼得說，有一個恩典還未臨到，然而將要臨到。這
恩典在舊約沒有題起，但是眾申言者已經豫言過了；他們對於信徒魂的救恩（不是他們
的體或靈的救恩），已經詳細的尋求考察過。（彼前一9～10。）我們的魂需要得救。

今天的神學院不教導魂的救恩，這顯明基督教神學的短缺。在基督教中，最高的神學是
弟兄會的。這就是達拉斯神學院所採用，基於司可福（C. I. Scofield）之教訓的神
學。司可福的串珠聖經，乃是根據弟兄會的教訓寫的。還有喀爾文（John Calvin）的改
革神學和其他的神學，但所有這些神學都欠缺神聖的啟示。在天主教和許多更正教的教
會所持守的奈西亞信經裡，這樣的短缺也很明顯。在主日，許多基督教裡的人仍然背誦
奈西亞信經。我們同意奈西亞信經是美好的，但並不完全。

奈西亞信經至少有六個要點沒有題到：（一）約翰七章三十九節說，『那時還沒有那
靈。』基督教沒有一種神學說到這點。他們不知道這是甚麼意思。（二）林前十五章四
十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』在基督教關於三一神傳統的教訓裡，
三一神的三者是分開的。如果你說在肉體裡的子基督，成了賜生命的靈，他們就覺得你
把子與靈弄混了。事實上，他們關於神聖三一的教訓，乃是三神論的。他們不承認他們
相信三位神，但他們不知不覺中教導三位神。對他們來說，子是一位神，靈是一位神，
父又是一位神。有些人說，林前十五章四十五節下半的賜生命之靈不是聖靈。但如果是
這樣，在聖靈之外就必定有另一位賜生命的靈。（三）林後三章十七節說，『主就是那
靈，』十八節說到『主靈』。主與那靈是一；但傳統的教訓說，子，就是主，與那靈是
分開的。然而林後三章十八節有複合辭的神聖稱謂『主靈』。（四）腓立比一章十九節
說到耶穌基督之靈。（五）啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節說到七靈。（六）
出埃及三十章啟示聖膏油所豫表複合的靈。（23～25。）這膏油是由橄欖油和四種香料
複合而成。誰知道這五種元素的意義？

今天的基督教裡不教導也不明白上述六點，所以奈西亞信經雖是美好的，但並不完全。
我在這裡說這話，因為當我們說到神恩典的結晶時，也暴露了今天神學的短缺。

彼得說到為著信徒魂的救恩的恩典。彼得所教導的恩典，不是拯救我們的靈或我們的體
的恩典，乃是拯救我們魂的恩典。主耶穌說，『人就是賺得全世界，賠上自己的魂生
命，有甚麼益處？』（可八36。）一個人可以賺得全世界，而喪失他的魂。這給我們看
見，魂需要得救。如果你為著拯救你的魂，犧牲全世界，那是值得的。

二一　信徒所全然寄望於的恩典，這恩典也是耶穌基督顯現的時候所要帶給他們的

彼前一章十三節說到信徒所全然寄望於的恩典。幾乎每一天我都禱告，盼望我的魂在主
回來時能得救。在馬太二十五章，主說到不同種類的奴僕。當主回來時，祂要告訴一些
人，他們是懶惰的奴僕，要被扔在外面的黑暗裡。（24～30。）這就是喪失魂。主要告
訴另一些人，他們是良善又忠信的奴僕，要進去享受他們主人的快樂。（20～23。）這
是在來世魂的得救，使那些進去享受主快樂的人，與祂一同坐席。這恩典要在主耶穌第
二次來臨顯現時來到。這是舊約眾申言者所考察過，以及我們新約信徒所寄望於的。為
著這恩典感謝主。

二二　信徒因受冤屈之苦而忍受憂愁，以及因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的（直
譯，恩典）

按照彼前二章十九至二十節，如果你這信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍
耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前二章十九節註3
解釋甜美一辭說，『直譯，恩典。在此指神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活
中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。）』當
我們行善卻受逼迫之苦時，這在神乃是恩典，因為這是神聖生命在我們裡面所推動，並
在我們生活中所彰顯的。這樣的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悅納的。這在神
眼中是甜美的、美麗的，因為這是恩典。

二三　當神敵擋狂傲的人時，所賜給謙卑人的恩典

彼前五章五節說，『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』我們必須學習謙卑，不要狂
傲。如果我們狂傲，神就棄絕我們。如果我們是謙卑的，神就要賜恩給我們。這恩典不
是一部新車或任何物質的東西，乃是神自己。如果我們是謙卑的，神就要將祂自己當作
恩典賜給我們。如果我們狂傲，祂就要敵擋我們。恩典是白白的，任何要花費而得的東
西，都不是恩典。

二四　信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，
使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日

彼後三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、
死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裡面，與我們成為一。恩典乃是神
自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裡面，並成形在我們裡面。
我們需要在這樣的恩典裡長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。彼後三章十八節是
使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神
的恩典、並藉著神的恩典。這結束了在彼得著作中神恩典田間的拾穗。

二五　我們信徒在新約裡所領受的恩典，是豐富而達到其豐滿的

現在我們來看約翰著作中的遺穗。約翰福音裡有一節是非常緊要的，就是一章十六節：
『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。』在神新約的經綸裡，我們領受了恩上
加恩。當我年輕時，我聽到有人說，神的恩典在我們身上好像海浪。恩上加恩就像一波
又一波的海浪。但我漸漸的領悟，恩上加恩乃是恩典豐富的豐滿。

我們需要看見豐富與豐滿的不同。豐滿乃是豐富的滿溢、彰顯。如果一個杯子裝了許多
水，這杯子就有水的豐富。但直到杯子滿溢出水來，這些豐富纔看得見。滿溢乃是豐富
的豐滿。神的恩典不只是豐富的，更是豐富到滿溢的。這就是豐滿，是豐富的彰顯。恩
典與基督同來，這恩典不只是豐富的，也是滿溢的。

我們也許是豐富的，卻沒有豐滿。新約裡的恩典開始於基督的成為肉體，而那恩典有豐
滿。這恩典是豐富到一個地步而滿溢了。我們這些信徒在新約裡所領受的恩典，是豐富
而達到其豐滿的；這豐滿是我們在基督裡，藉著那靈所領受滿溢之豐富的彰顯，為著完
成父神新約的經綸，就是祂永遠的經綸。神永遠的經綸，乃是照著祂新約的經綸，由恩
典所完成的。

二六　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典

啟示錄一章四節說到，在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那
些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒，使他們勝過自己、（太十六24、）魔鬼、
（來二14、）罪、（羅五21上、）撒但的世界、（約十二31、）屬撒但的猶太教、（啟
三9、）屬鬼魔的天主教、（二20，24、）以及無基督的更正教，（三1下，20，）好結
束所有的世代，並帶進新耶路撒冷。這指明恩典作王，叫人得永遠的生命。（羅五21
下。）因著罪作王，我們也必須憑恩典作王。憑恩典作王就是得勝。

我們需要憑基督的恩典勝過今天的猶太教、天主教和更正教。更正教是無基督的，因為
啟示錄告訴我們，基督是在更正教門外。在老底嘉，基督是在門外叩門。（三20。）因
著基督在所謂的召會外面，這所謂的召會就沒有基督，就是無基督的。

我們必須勝過這一切消極的事物，好結束所有的世代，並帶進新耶路撒冷。恩典作王，
管治一切的仇敵，以帶進新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是羅馬五章二十一節所說，恩典作
王，叫人得永遠的生命這話的應驗。那將是憑恩典得以完成之神聖生命的終極完成強有
力的見證。恩典作王，叫人得永遠的生命，意思就是恩典作王，以帶進新耶路撒冷。

啟示錄一章四至五節說，『願恩典…，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，
並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』啟
示錄的開頭指明，恩典要為著以下各章所說的一切事物臨到我們。我們怎能有燈臺？憑
著恩典。我們怎能勝過召會的墮落？憑著恩典。我們怎能忍受從猶太教、天主教和更正
教來的逼迫和反對？憑著恩典。我們怎能成為得勝者？憑著恩典。我們怎能打敗撒但？
憑著恩典。我們怎能擊敗我們的己？憑著恩典。在啟示錄的每一章裡，每一件正面的事
都是憑恩典作成的。

二七　主耶穌那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷

在啟示錄的開頭，恩典與我們同在，該書的末了也題到同樣的恩典。因此，恩典不僅是
啟示錄的結束，也是整本聖經的結束。啟示錄二十二章二十一節說，『願主耶穌的恩與
眾聖徒同在。阿們。』聖徒包括我們所有信入基督的人。這是整本聖經的完結、結束。

許多讀聖經的人知道並且會背誦聖經的頭一句話：『起初神創造天地。』但知道聖經末
了一句話的人不多。『起初神創造天地，』對我們是客觀的。但是『願主耶穌的恩與眾
聖徒同在』，對我們乃是主觀的。我們必須禱讀聖經這句結束的話。主的恩必須在我們
日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒。這恩典終極完成於新耶
路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永
遠的彰顯。

結語

新約乃是神恩典的歷史；神這恩典乃是三一神在祂經過過程並終極完成之三一裡的化
身。我們必須看見，基督有兩次改變形狀。基督原來只是神。約翰一章一節說，『太初
有話，…話就是神。』然後十四節說，這話成了肉體；祂這位神改變形狀，成為一個在
肉體裡的人。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞
當，就是在肉體裡的基督。基督是神，然後祂成了肉體，成了末後的亞當；這末後的亞
當，又成了賜生命的靈。頭一次的改變形狀是祂成為肉體；第二次的改變形狀是祂成了
那靈。

基督有兩個職事：地上的職事和天上的職事。基督地上的職事，是由祂在肉體裡完成
的，直到祂復活為止。從祂成為肉體到祂復活是三十三年半。那是基督在祂的肉體裡，
與祂的門徒同在，在他們中間所作的工。在祂地上職事的末了，祂告訴門徒，實際的靈
來到之前，祂只能在他們中間與他們同在。祂說，『到那日，你們就知道我在我父裡
面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』在肉體裡祂與門徒同在，但祂不能在他們裡
面。祂需要成為那靈，纔能在他們裡面。（參約十四16～20。）

祂在肉體裡地上的職事，只完成了一半的工作。祂需要藉著成為賜生命的靈，完成祂工
作的第二部分。保羅在他的著作裡，一再的題到基督在我們裡面。加拉太二章二十節
說，我們已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活
著。保羅也說，基督成形在我們裡面，（四19，）並安家在我們裡面。（弗三17。）這
不僅是在那靈裡的基督，這位基督就是那靈。

那靈乃是三一神的終極完成。父具體化於子，子就是那靈。因此，那靈乃是三一神的總
和與集合。祂是三一神的終極完成。三一神的終極完成，乃是賜生命的靈。賜生命的靈
就是基督那是靈的形狀，所以賜生命的靈乃是那是靈的基督。那是靈的基督就是那是基
督的那靈。在羅馬八章九至十一節裡，神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的那
靈，交互著使用。這不是四個不同的人位，乃是一個人位。神的靈就是基督的靈，基督
的靈就是基督自己，而基督自己就是賜生命的靈，住在我們裡面，將三一神分賜到我們
這人裡面。

今天基督教裡的神學，相當缺乏這神聖的啟示；我們正為此爭戰，請為我們禱告。我活
在地上的負擔，一面是釋放新約重要話語的結晶讀經，另一面是暴露基督教神學的短
缺。

新約是神恩典的歷史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神藉著由童女而生，成
為一個在肉體裡的人，作那來到人中間的恩典，為著完成救贖。第二步，末後的亞當，
就是三一神的具體化身，藉著祂的死與復活，成了賜生命的靈，作那進到人裡面的恩
典，為著將經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒裡面，作基督身體的源頭、元素和
素質，這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，在永世裡作經過過程並終極完成之三一
神榮耀的擴大和彰顯。

恩典乃是化身的三一神。約翰一章十七節說，恩典來了，而律法是賜下的。律法不能
來，但恩典能來，因為恩典是一個活的人位。羅馬五章甚至說，恩典作王。（21。）事
實上，在整個宇宙中，神是作王的那一位。這表明恩典乃是化身的三一神。在基督成為
肉體時，恩典就來了。那是將恩典引進新約的時代，是恩典來到人中間，為著完成救
贖。基督完成救贖，是從祂成為肉體開始，到祂復活為止。祂作成這一切，不是在那靈
裡，乃是在祂的肉體裡。新約的確說，基督在肉體裡死了；但沒有一節告訴我們，祂在
祂的靈裡死了。基督有兩個時期。頭一個時期是祂在肉體裡生活的時期，從祂成為肉體
到祂復活時。第二個時期是祂是那靈的時期，從復活直到永遠。在這靈裡有基督那被提
高並標出之人性的元素。

在第二步裡，末後的亞當，就是三一神的具體化身，藉著祂的死與復活，成了賜生命的
靈。林前十五章四十五節下半清楚的題到這點。這是基督作恩典進到人裡面。基督在肉
體裡來了，但那時祂不可能進到祂的門徒裡面，祂只能在他們中間。祂死而復活之前，
在約翰十四至十六章，向祂的門徒釋放了一篇長的信息。祂在約翰十四章告訴門徒，祂
能在他們中間，但祂在肉體裡無法進到他們裡面。他們必須等待另一位保惠師，就是實
際的靈。約翰十四章十六至二十節揭示，這實際的靈乃是基督的實化，就是基督自己。

祂向門徒釋放這信息之後，就被捉拿、審判，然後被判死刑，並且被釘十字架。那是基
督在肉體裡生活的結束。短時間之後，祂帶著身體復活了。祂留下裹身的細麻布，但祂
沒有把祂肉體的身體留在墳墓裡；祂的身體變化成為屬靈的身體。所以林前十五章四十
五節下半說，末後的亞當改變成了賜生命的靈。今天這賜生命的靈就是基督自己，就是
那是靈的基督。

基督教從來沒有清楚說出基督有兩個職事：地上的職事和天上的職事。地上的職事是由
基督在祂的肉體裡完成的，主要是使祂能為我們死，為著完成救贖。祂現今是賜生命的
靈，正在完成祂天上的職事，把神分賜到我們裡面作生命，給我們享受。

新約教導神永遠的經綸，就是新約的經綸。新約全部二十七卷書，從馬太福音第一章到
啟示錄末了一章，乃是新約的啟示。這啟示乃是使徒的教訓，主要是三位使徒的教訓：
約翰，他寫了約翰福音、三卷書信、以及啟示錄；保羅，他寫了十四封書信；以及彼
得，他寫了兩封書信。他們的教訓稱為使徒的教訓。

新約的經綸，新約的啟示，就是使徒的教訓，含示一些主要的事。頭一件主要的事就是
神成為肉體來作人。馬太一章告訴我們這事。然後這位成為肉體的神，活在地上人間三
十三年半。四福音記載這人性的生活。然後祂經過死、復活和升天。所有這五點－成肉
體、人性生活、死、復活和升天－產生召會。從神的成肉體、人性生活、死、復活和升
天，產生出一個結果。因此，在五旬節那天，召會產生了，而召會就是基督的身體。這
基督的身體乃是神的家、神的國、和基督的新婦。召會、基督的身體、神的家、神的
國、以及新婦，乃是一件事，一個集合體，要終極完成於新耶路撒冷。

當我們說到福音，我們的意思是指新約的經綸。這新約的經綸含示基督的成肉體、人性
生活、死、復活、升天，以及這五步的結果，就是召會作基督的身體、神的家、神的
國、和基督的新婦，終極完成於新耶路撒冷。這就是新約的經綸，就是新約的啟示和使
徒的教訓。

(羅馬書的結晶，19~24篇)

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