⭕️第277次專注，持咒經行思惟「韋馱」，韋馱原是印度婆羅門教濕婆神與雪山女神之子，常作戰神的形象，5世紀左右被大乘佛教吸收，作為佛教的護法神。其形象原為夜叉樣貌，後來受到唐初《道宣律師感通錄》所載南方增長天王座下韋將軍守護佛法故事的影響，韋馱改著甲胄，合掌，腕捧金剛杵。世傳韋馱是四大天王座下三十二將之首，統領東、西、南三洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，並負責寺院伽藍的守護任務。在宋元（960-1368）之後的寺院佈局裡，韋馱多供養於天王殿，立於天王殿裡彌勒佛像的背後，面朝大雄寶殿，以鎮護道場。韋馱菩薩原是佛教護法的天神。是佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身，過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名號於佛典中有著不同的翻譯，《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」，《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，護持正法，久住世間，故有「三洲感應」之稱。保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋馱菩薩護持，讓正法久昌。韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。韋馱天的原型是婆羅門教大自在天的兒子室建陀天。室建陀有二十幾個名字，除了室建陀之外，常見的有鳩摩羅天、迦絺吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常見形像是一面二臂青年男性戰神，另外還有六面的形像。傳說在佛祖釋迦牟尼涅槃後，諸天神商量火化遺體，收取舍利建塔供養。帝釋天按照佛祖允諾，以七寶琉璃瓶取佛牙單獨供養。帝釋天收取佛牙以後，被隱藏在附近的羅剎鬼盜取了佛牙。韋馱天當場出手抓獲羅剎鬼，取回佛牙，因而受到諸天神尊敬。在唐密的胎藏界曼荼羅中，祂是外金剛部院205天之一，名為鳩摩羅天。藏密《聖妙吉祥真實名經》則說六面童子是文殊菩薩的忿怒化身。室建陀天的名字會變成韋陀，唐朝慧琳所著《一切經音義》說：「違陀天，譯勘梵音雲私建陀提婆，私建陀此雲陰也，提婆雲天也，但建、違相濫故，筆家誤耳。」這說法不是沒有依據的。南北朝時曇無讖法師所譯的三部經中，現今流通的版本，《大方等無想經》中譯為「建馱」，《金光明經》中譯為「違馱」，《大般涅槃經》譯為「違陀」。另有唐朝義淨法師所譯的《金光明最勝王經》中則譯作「塞建陀」。由此比對可知，《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」，也可知曇無讖習慣是沒有翻出「塞」的音，都是譯為建馱或建陀，後來兩經在傳抄中被誤寫「違馱」和「違陀」。現今所流傳的韋馱菩薩形像，實是受到唐朝《道宣律師感通錄》的影響所致。這位姓韋的天將軍是南方增長天王座下的八將軍之一，在四大天王三十二將軍之中最受敬重的一位，一是因為祂修童真梵行，二是因為祂守護僧伽及佛法最是不遺餘力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韋，遂與原本被誤寫成「違陀」的室建陀天名稱相混，進一步改變成「韋陀」，並被稱為韋陀菩薩。在中國傳統寺院，最前面會有山門，進了山門會有一座天王殿，天王殿裡正面是彌勒菩薩化身的布袋和尚，兩邊是四大天王，布袋和尚的背後則是韋馱菩薩，面朝著大雄寶殿，以鎮護道場，如:南投縣中台禪寺。韋馱菩薩的形像，是身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。持杵的姿勢常見有三種，一種是兩手合掌，杵橫放在兩臂上，一種是單手持杵拄地，一種是單手持杵靠在肩上。漢地佛寺有「掛單」文化，即佛寺接納外地僧侶免費食宿。佛寺不便直接拒絕僧侶掛單，相傳以韋馱菩薩手持降魔杵之方向，判別寺院的規模、性質以及能否掛單的告示，若韋馱菩薩將杵扛在肩上，表示該寺廟規模非常大，任何外來僧人都能來此掛單三日；若將杵平端手中，表示該寺廟是中等規模，可以接受外來僧人掛單一日；若將杵立在地上，表示該寺廟是家小寺廟，一般不接待外來掛單的僧人。日本人將韋馱他奉為廚房和僧坊的守護神，不但請衪守護僧侶，還要照顧廚房，和小朋友的病痛。在日本禪宗，韋馱是快速的象徵，故有「韋馱天走」的俗語。在《封神榜》中韋馱名為「韋護」（「韋馱護法」的簡稱），是道行天尊的弟子，與韓毒龍和薛惡虎同門，法寶有「降魔杵」。《濟公全傳》中有韋馱顯身降妖的故事。護法天神在佛教存在的目的是為了保護佛教的各處寺院財產，保護傳教的僧人，降伏與佛教為敵的妖魔等等，其地位比佛教高層的菩薩遠遠不如。可是韋馱天在中國民間卻有著菩薩之稱，這與他的一些傳說密不可分。

⭕️第267次專注，持咒經行思惟「八大菩薩」，是佛教著名的八位大菩薩，關於八大菩薩依據各經典的不同，有多種說法。一般是以《八大菩薩曼荼羅經》及《佛說八大菩薩經》等中所說：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩八大菩薩。同時，一般還認為此中的「金剛手菩薩」是「大勢至菩薩」的忿怒像。或有的加入無盡意、寶檀華、藥王、藥上、日光、月光等大菩薩。《八大菩薩曼荼羅經》的八大菩薩為：妙吉祥菩薩（文殊菩薩）、普賢菩薩、觀自在菩薩（觀世音菩薩）、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。通常佛教造像多依此經。《藥師經》：文殊師利菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩八大菩薩。此說法的根據是釋迦牟尼佛在《藥師琉璃光如來本願功德經》中所說：「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。《七佛八菩薩經》：文殊師利菩薩、跋陀和菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、虛空藏菩薩、救脫菩薩、堅勇菩薩。《舍利弗陀羅尼經》：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。《般若理趣經》說：文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、金剛拳菩薩、虛空藏菩薩、虛空庫菩薩、才發意轉法輪菩薩、摧一切魔菩薩。《金剛頂瑜伽理趣般若經》：文殊師利菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、金剛拳菩薩、虛空藏菩薩、虛空庫菩薩、發心即轉法輪菩薩、降伏一切魔怨菩薩。一經見聞便能種下解脫種子，就是教法。透過聽聞菩薩的言行和故事，心懷感念，與菩薩就會越來越相應，生起更大的信心，獲得解脫。既適合剛入門的人，也適合聞思多年的人，不同階段的修行人應該都可以從中找到適合自己的部份。隨學八大菩薩，可以彌補自己欠缺的部分。文殊菩薩代表諸佛菩薩的智慧，觀世音菩薩代表大悲，金剛手菩薩代表力量，無論是哪位菩薩，他們在因地行菩薩道時都有自己獨特的發心、願力、威德力，這是多劫的凝聚、累世的串習。不管你是哪方面欠缺，都可從八大菩薩的加持中得到彌補。只要有百倍的虔誠、不懈的祈禱。