常被柯粉說我們超譯

其實超譯之神是柯市長

柯粉的超譯天地 你功力還不夠喔喔喔XD

偶然看到這個真是冒出滿臉黑人問號，「日本人的『奉公』就是『努力求進步』」，實在蠻好奇是哪裡來的說法。還是KP團隊的歷史老師常常請假？

日文漢字有時跟中文意義不同，對於我們這種中文母語者，剛開始學習時確實常搞錯，比如「走る」竟然是跑而不是走，「熱湯」指的是水而不是湯。

不過奉公要變成進步，那可真是要超譯超譯再超譯——簡直堪比每天起床要先吃一顆褪黑激素的奇妙說法。

但話說回來，「奉公」倒也是很有趣的一個詞彙，在日本的文化史上，它隨著時空脈絡的轉變，而有了不同的意義。

熟悉臺灣史的人大概都聽過「皇民奉公」、「滅私奉公」，那是日本帝國在二戰期間推出的口號，因為深陷戰爭泥淖，需要大量動員人力物力，因此要求殖民地子民犧牲自己、消滅私慾，為帝國奉獻。

但日文裡也有「丁稚奉公」或「年季奉公」的說法，這裡的奉公就跟國家沒什麼關係，而是指一種江戶時代常見的制度，年輕人到商家去擔任學徒或勞工，雇主則提供食宿作為報酬。

時代更早一點，在日本的中世與戰國時代，「奉公」則用來描述武士與他的主君之間的關係：主君賜與武士土地在內的各種恩惠，武士則負責以武力保護主君，以示效忠。這種交換互惠的關係，構成了武士時代政治的重要元素。

奉公，真的跟努力求進步沒什麼關係。

我們還是回頭講奉公的歷史意義。

我把江山分一點給你，我有需要時你也會盡全力相助——這說起來雖然是封建時代的概念，不過在今天的政治和社會中，大概也是許多人視之理所當然的想法。

但現實世界當然不會都那麼理想，忠義二字哪裏比得上權力的誘惑，今天是如此，歷史也是如此，所以戰國時代才會有一次又一次「下克上」的事件發生，當幕府將軍的權威不夠，地方諸侯便蠢蠢欲動，隨時準備取而代之。

Column of the History of Warlord Period Japan 寫過一篇解釋戰國「下克上」的傳統，很有意思，裡頭說：

「在當時的武士觀念來說，家臣分為親族、譜代、外樣及新參，前兩者與主君共患難是義務，也是必須的。所謂譜代就是代代相傳去伺候主君家族的世代老臣子，因為有這種紐帶關係，主與從之間已經密不可分，甚至可以說已成為了傳統。

至於外樣及新參，則是外部的人新加入成為家臣，前者前身可能身分地位跟新老闆差不多，只是現在自己不如新老闆，或者需要他保護才加入的，所以本來就是求利為主，後者的新參也是才加入主君家，雖然地位低，但由於以前也沒有跟老闆有什麼交結，所以也沒什麼感情，隨時都有來去的自由。

所以，在戰國時代，家臣的忠誠也要看身分的，能夠而且應該為主君拚命的，只有最早伺候的家臣，其他的「菜鳥」則沒有這種強制性。反過來說，這些「菜鳥」想升值，就必須從自己開始一代代子孫的去盡忠職守才行。

另一方面，為了讓家臣安心留效，主君們便要努力表現，成為一個有安全感的老闆，值得信賴和跟隨，擴張領土，介入糾紛成為戰國大名的課題，間接也助長了戰爭走向長期化。

那麼，背叛了的家臣是否都沒有好下場呢？其實不然，背叛者活的好好的大有人在，只是我們問為什麼家臣不離開，而是選擇背叛的時候，要知道家臣的背叛不一定都是深思熟慮，也不一定都是為了取而代之。他們的叛變可能是為了家族的利益，為了面子等等，真正想取而代之的除了極少數直接弒君外，大部分都是趕走主君，另立新主，自己做幕後操縱者，然後又要努力地扮演好老闆的角色。」

看了這一段，不難理解為什麼戰國歷史今天依舊吸引著現代讀者，因為儘管經過了幾百年，儘管時空背景也都有不同，人們在競逐權力時展現出來的面貌與心思，倒是穿梭時空，古今皆然。

*順道推薦：

喊出「敵人就在本能寺」的光秀，為何不是日本戰國時代最後的勝利者？
https://gushi.tw/akechi-mitsuhide/

只是「代管天下」的豐臣秀次，與京都鴨川邊滿門抄斬的政治血案
https://gushi.tw/toyotomi-hidetsugu-and-kyoto/

偶然看到這個真是冒出滿臉黑人問號，「日本人的『奉公』就是『努力求進步』」，實在蠻好奇是哪裡來的說法。還是KP團隊的歷史老師常常請假？

日文漢字有時跟中文意義不同，對於我們這種中文母語者，剛開始學習時確實常搞錯，比如「走る」竟然是跑而不是走，「熱湯」指的是水而不是湯。

不過奉公要變成進步，那可真是要超譯超譯再超譯——簡直堪比每天起床要先吃一顆褪黑激素的奇妙說法。

但話說回來，「奉公」倒也是很有趣的一個詞彙，在日本的文化史上，它隨著時空脈絡的轉變，而有了不同的意義。

熟悉臺灣史的人大概都聽過「皇民奉公」、「滅私奉公」，那是日本帝國在二戰期間推出的口號，因為深陷戰爭泥淖，需要大量動員人力物力，因此要求殖民地子民犧牲自己、消滅私慾，為帝國奉獻。

但日文裡也有「丁稚奉公」或「年季奉公」的說法，這裡的奉公就跟國家沒什麼關係，而是指一種江戶時代常見的制度，年輕人到商家去擔任學徒或勞工，雇主則提供食宿作為報酬。

時代更早一點，在日本的中世與戰國時代，「奉公」則用來描述武士與他的主君之間的關係：主君賜與武士土地在內的各種恩惠，武士則負責以武力保護主君，以示效忠。這種交換互惠的關係，構成了武士時代政治的重要元素。

奉公，真的跟努力求進步沒什麼關係。

我們還是回頭講奉公的歷史意義。

我把江山分一點給你，我有需要時你也會盡全力相助——這說起來雖然是封建時代的概念，不過在今天的政治和社會中，大概也是許多人視之理所當然的想法。

但現實世界當然不會都那麼理想，忠義二字哪裏比得上權力的誘惑，今天是如此，歷史也是如此，所以戰國時代才會有一次又一次「下克上」的事件發生，當幕府將軍的權威不夠，地方諸侯便蠢蠢欲動，隨時準備取而代之。

Column of the History of Warlord Period Japan 寫過一篇解釋戰國「下克上」的傳統，很有意思，裡頭說：

「在當時的武士觀念來說，家臣分為親族、譜代、外樣及新參，前兩者與主君共患難是義務，也是必須的。所謂譜代就是代代相傳去伺候主君家族的世代老臣子，因為有這種紐帶關係，主與從之間已經密不可分，甚至可以說已成為了傳統。

至於外樣及新參，則是外部的人新加入成為家臣，前者前身可能身分地位跟新老闆差不多，只是現在自己不如新老闆，或者需要他保護才加入的，所以本來就是求利為主，後者的新參也是才加入主君家，雖然地位低，但由於以前也沒有跟老闆有什麼交結，所以也沒什麼感情，隨時都有來去的自由。

所以，在戰國時代，家臣的忠誠也要看身分的，能夠而且應該為主君拚命的，只有最早伺候的家臣，其他的「菜鳥」則沒有這種強制性。反過來說，這些「菜鳥」想升值，就必須從自己開始一代代子孫的去盡忠職守才行。

另一方面，為了讓家臣安心留效，主君們便要努力表現，成為一個有安全感的老闆，值得信賴和跟隨，擴張領土，介入糾紛成為戰國大名的課題，間接也助長了戰爭走向長期化。

那麼，背叛了的家臣是否都沒有好下場呢？其實不然，背叛者活的好好的大有人在，只是我們問為什麼家臣不離開，而是選擇背叛的時候，要知道家臣的背叛不一定都是深思熟慮，也不一定都是為了取而代之。他們的叛變可能是為了家族的利益，為了面子等等，真正想取而代之的除了極少數直接弒君外，大部分都是趕走主君，另立新主，自己做幕後操縱者，然後又要努力地扮演好老闆的角色。」

看了這一段，不難理解為什麼戰國歷史今天依舊吸引著現代讀者，因為儘管經過了幾百年，儘管時空背景也都有不同，人們在競逐權力時展現出來的面貌與心思，倒是穿梭時空，古今皆然。

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但日文裡也有「丁稚奉公」或「年季奉公」的說法，這裡的奉公就跟國家沒什麼關係，而是指一種江戶時代常見的制度，年輕人到商家去擔任學徒或勞工，雇主則提供食宿作為報酬。

時代更早一點，在日本的中世與戰國時代，「奉公」則用來描述武士與他的主君之間的關係：主君賜與武士土地在內的各種恩惠，武士則負責以武力保護主君，以示效忠。這種交換互惠的關係，構成了武士時代政治的重要元素。

奉公，真的跟努力求進步沒什麼關係。

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但現實世界當然不會都那麼理想，忠義二字哪裏比得上權力的誘惑，今天是如此，歷史也是如此，所以戰國時代才會有一次又一次「下克上」的事件發生，當幕府將軍的權威不夠，地方諸侯便蠢蠢欲動，隨時準備取而代之。

Column of the History of Warlord Period Japan 寫過一篇解釋戰國「下克上」的傳統，很有意思，裡頭說：

「在當時的武士觀念來說，家臣分為親族、譜代、外樣及新參，前兩者與主君共患難是義務，也是必須的。所謂譜代就是代代相傳去伺候主君家族的世代老臣子，因為有這種紐帶關係，主與從之間已經密不可分，甚至可以說已成為了傳統。

至於外樣及新參，則是外部的人新加入成為家臣，前者前身可能身分地位跟新老闆差不多，只是現在自己不如新老闆，或者需要他保護才加入的，所以本來就是求利為主，後者的新參也是才加入主君家，雖然地位低，但由於以前也沒有跟老闆有什麼交結，所以也沒什麼感情，隨時都有來去的自由。

所以，在戰國時代，家臣的忠誠也要看身分的，能夠而且應該為主君拚命的，只有最早伺候的家臣，其他的「菜鳥」則沒有這種強制性。反過來說，這些「菜鳥」想升值，就必須從自己開始一代代子孫的去盡忠職守才行。

另一方面，為了讓家臣安心留效，主君們便要努力表現，成為一個有安全感的老闆，值得信賴和跟隨，擴張領土，介入糾紛成為戰國大名的課題，間接也助長了戰爭走向長期化。

那麼，背叛了的家臣是否都沒有好下場呢？其實不然，背叛者活的好好的大有人在，只是我們問為什麼家臣不離開，而是選擇背叛的時候，要知道家臣的背叛不一定都是深思熟慮，也不一定都是為了取而代之。他們的叛變可能是為了家族的利益，為了面子等等，真正想取而代之的除了極少數直接弒君外，大部分都是趕走主君，另立新主，自己做幕後操縱者，然後又要努力地扮演好老闆的角色。」

看了這一段，不難理解為什麼戰國歷史今天依舊吸引著現代讀者，因為儘管經過了幾百年，儘管時空背景也都有不同，人們在競逐權力時展現出來的面貌與心思，倒是穿梭時空，古今皆然。

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喊出「敵人就在本能寺」的光秀，為何不是日本戰國時代最後的勝利者？
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習近平帶著心腹胡春華、劉鶴，到重慶扶貧的玄機。貿易戰令既得利益者不滿，若大陸有反習勢力，地點會是西南霸王薄熙來的根據地重慶。六四屠城三十周年，華為和Leica這對拍檔，為這個特殊日子做了工作。習滅佛為要人人發錢寒。最不想香港人忘記六四的是習近平。既濟、未濟兩卦，人生修行的終極解脫。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#貿易戰 #坦克人 #重慶扶貧 #六四30週年
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Wong Wai Man 2019年4月23日 星期二下午5：00

北京近日逼害宗教信仰的行動全面升級，大陸多地各類型的佛教造像接連被拆毀。這是繼各地天主教堂、基督教堂、回教寺被破壞後的相繼行動。

在中華文化中，佛教有別於其他宗教。

自東漢後期傳入中土，佛教在魏晉南北朝時期發展蓬勃，在唐太宗時大盛。

佛教的哲學思想，和中國傳統的儒家思想和道家思想，天然揉合，成了我們今天的中華文化。

不需要是佛教行人，都會深信形而上的世界，有位神祇，像觀音菩薩，關注世間苦難的聲音。

習近平滅佛，想滅的，不是世界宗教的一宗一派，是貫徹中共1921在上海創黨後的舉動，要斬斷中華文化的血脈，大陸人民不能有高層次的道德追求，不能有個人的千秋理想，人人發錢寒，只能靠動物本能生存，便於中共統治。

所以，毛澤東批孔子，今日習近平也要禁老子，儒家道家都是罪。

他們一脈相承，其實，目標是徹底斬斷中華文化的根。

中美貿易談判，已經一年了。

美國完全沒有結束的意願，特朗普將習近平當猴子的耍弄。

他在等反習勢力在大陸集結，待兩派力量差不多時，美國才出手。他目標似乎不只習垮台，他要完結共產主義。

所以，特朗普說起習這個對手時，是輕佻的：
「不需要有貿易協議，美國也是贏家。」
「我對習說他是皇帝，習稱自己是主席；我說，沒有任期的主席就是皇帝了。習聽後很開心，打哈哈……」

這個時候，習近平帶著他兩個心腹，兩位副總理，胡春華和劉鶴，到重慶扶貧。

扶貧到重慶？

薄熙來出事前，重慶一直被視為上海後的奇蹟城市，有所謂的「重慶模式」。

貿易戰已令到改革開放得益者不滿，如果大陸有反習勢力，地點會是重慶，那是西南霸王的根據地。

這個時候，香港的中聯辦，竟然倒掛五星紅旗。

九七前，新華社香港分社門前的五星旗，可曾試過倒掛一天？

習近平定於秦王一尊之後，對外政策，令到周邊關係緊張。

但中共的敵人，始終在體制之內，這是他們的宿命。

習近平是老毛的好學生，不喜歡走資的鄧小平，改革開放派也不喜歡習近平。

今年是六四屠城三十周年，其實，大陸的政治山頭，和香港人，都沒有忘記這個日子。

華為和Leica這對拍檔，分別為這個特殊日子，做了工作。

華為出了最新手機型號P30 Pro, Leica出了微電影，鏡頭上反映了坦克人王維林。

似乎大家都不想忘記這個日子，香港人更不會忘記，因為六四改變了中共的國策，改變了對港政策，也改變了香港人的命運。

不想我們忘記六四的，還有習近平。

《周易》六十四卦，最後兩卦是六十三卦的水火既濟和六十四卦的火水未濟卦。

最後的既濟和未濟卦，都有一個「濟」字。「濟」是齊水而過，是渡河的意思，普濟眾生，知周萬物，道濟天下，是《易經》的聖人救世主張。

大乘佛教也重視「濟」，渡河，渡過輪迴苦海的方法，就是波羅蜜多。佛教行人用六種方法，是謂六波羅蜜多，渡過彼岸。

渡彼岸，即是過大川，《易經》很多爻辭，都說到「利涉大川」。

六十四卦最後兩卦，是對人生成敗的總檢討。人生修行的終極解脫，就是在既濟和未濟兩卦。

既濟，是搞掂了；未濟，是未解決。

成功只是一個階段，這個階段既濟，但下個階段還未搞掂，未解決。

生命如果以既濟為止，那人生便只是一個封閉的死局；但血肉人生其實是逆水行舟，永無止境。

既濟之後是未濟，即是說，即使你成佛，只是成佛之路既濟，但你為什麼成佛呢？目的是普渡眾生，這個工作永遠不完，永遠未濟。

所以，既濟未濟，根本就是一個卦，因為兩卦，既相綜，又相錯，又相互，又相交。六十四卦，只有這一組的關係是如此。

人生以「濟」為目的，就是要過江。濟是齊水而過，普渡眾生，苦海慈航，端看你本領夠不夠。

既濟未濟兩卦相綜，即相反角度看，完全不一樣。

如果既濟代表成功，未濟代表失敗，原來成功失敗，端視你從那個角度看。這邊看既濟，那邊看原來是未濟，人生成敗，要靈活一點看，不能只從一個固定角度看問題。

成功有時是下一階段大挫敗的開始。所以，成敗為一體兩面，互為因果。很多時候，看似未濟，但不要放棄，原來另一邊看，正是既濟。

2019年4月23日星期二下午5:00
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