其實「活體獻祭」幾乎自有人類歷史就存在。基於人類的無知及對神秘大自然的莫名敬畏，以為將生命奉獻給神明就會帶來各種「上天保佑」的效果。這種用於取悅神明的宗教行為在東西方國家都十分流行。而最極端的例子當然是活活將人燒死的「人祭」，相信在任何社會已不復存在，但「動物祭」則竟然仍理所當然的出現在我們的日常生活。自稱文明的人類好像從未進化而欣然接受。

【命数历然 ---- 忆亡母之三】
（今天是我妈妈二七之期，此文是记录了问母病而占筮的经过，用以纪念母亲）

（一）我是有成见的三季人
我是一个不通五术的人，是术数的门外汉。
加上我又有「算命的悖论」之成见，还说过「你是没有预知未来的必要」，是祸是福躲不过，煮到来你的前面，就一口把它吃掉（广东话：煮到埋来就食）——因为当你用既定「方程式」得出命理的过去现在未来轨迹之后，假如从过去到现在都很准的话，然后你又「有」可以改变命运或趋吉避凶的方法，这就是悖论了！

相对来说，我比较少成见的反而是「推天道明人事」的《周易》占筮論。
尤其是从「天道无吉凶」这个角度，学哲学重义理的人就说，占筮得知后，就需要以此而专注易道中的德性德行来行事，如占得习坎卦，就得依止有孚维心。
——就好比《左传》有记载过某王后被打入冷宫，占得吉卦，但王后却有点像「煮到来你的前面，就一口把它吃掉」的作风，她能「辩识」到要具备这种德行德性才可以拥有这个吉卦，她本身是不具备这种德性德行，所以怎能说未来会趋向吉呢？！（相同的，某人要谋反，占得吉卦，可是解卦的人确否定这是吉卦，理由是谋反叛逆就不是这卦象所要显示的征兆，而卦象是要某人具有某些德行德性才是吉兆——这类例子很多，这里就不一一细说。）

再者，我读过：用诗词歌赋文学三层次的角度，情绪与思想升华的道理，对《周易》可多角度诠释的占筮詞，暗合天道无吉凶，以卦德来行事的哲理，并不存有「占筮的悖論」，所以这就是我比较少成见的理据。

更何况，我喜欢《中庸》，对将《中庸》当作内修宝典的人而言，《周易》的占筮相等於由外及內的一种内修「媒介」，对此，还没为母亲病情做占卜前，我虽然没有亲身经历过，但是却觉得有点道理——倘若我不屑某类资讯，对我的个性而言，是很难啃得下去的。

五术的知识我是用三季人的角度来论述，因为三季人是看不到四季人的角度的，而我上述的成见当然也是属于三季人看四季人的资讯或境界。

（二）为妈妈占筮的緣起
2020年12月7日到2021年1月13日这个阶段，我照顾了妈妈将近一个月。在这一个月里面，妈妈的失禁问题已经改善，她已经可以感受到尿意了，算是半自理半自立了。后来，妈妈状况出现新的变化（试过血压下跌到60/40），除此之外，她一直常被三项关键痛楚干扰着：就是双肩背疼痛问题，腹痛不定时隐隐作痛问题，非定时头晕问题，这三项常见的干扰，非定时出现，给医生看过，医生也检查过，唯有没有照过更详尽的CT Scan以及内窥镜。

对此，我也有过很多疑问，如：这个病情接下来会有怎样的变化，未来MCO开放后，可以开课程的话，我又该怎么办？
这里是充满了许多复杂性和可变性的因素，对未来的状况，我一时之间拿不定主意，因为我既不想送妈妈去老人院，更不想假手于人，在「自恋」的情况底下，我是认为聘请回来的「外人」未必能有我的「用心」，况且我只是牺牲掉上Facebook和YouTube的时间罢了。加上MCO期间，我也什么都不能做，在自己可以亲力亲为的条件上，我「还」做不到、不愿意亲力亲为的话，我是过不了自己那一关的。（正如我的哥哥和妹妹一旦来到我家里，一定会亲力亲为要求我「放假」，他们都会亲力亲为，负起全心全意照顾妈妈的责任。有一次，我的妹妹还感动到我哭了出来。）

照顾妈妈时，我虽然是被困，但，我还是书不离手，时间虽然被拆分得四分五裂，我也争取到用碎片的时间来阅读，在这段期间由于是碎片时间，我反而读得最多的是《周易》，因为读《周易》不同于我熟悉的行为经济学和脑科学，我每读一小段就得停下来，需要消化与思考。
有一次读到一段历史典故，故事案例是说一位流亡海外的公子，得遇贵人（某国的国君）说要支持他回国登位，这位公子对「贵人」支持回国感到很担忧与疑惑，尤其是这位国君（贵人）最先支持的并不是他，而是另有其人，那人继位后与这位国君贵人发生了许多恩怨纠缠情仇，这种种因素导致这位公子对未来举棋不定，所以他用《周易》做了占卜。

古人有三不占，其中有「不疑不占」的说法，在宋之后也有「不动不占」的说法，有学者将二者强硬区分解剖，可是对我而言「疑」和「动」是一体两面的。

所谓一理「通」百理明，我读这段占卜案例，因为代入其中，心有所触动——当时我问自己要不要用《周易》为妈妈病情做占筮？

爱新觉罗毓鋆（毓老）曾经解释过「通」这个字。
毓老说，「通」有三层意义（非原文，取大意）：
感情层面的是：父母之丧，天下之通丧也，由天子以至于庶人，一也；
升华到修养层面：是圣人通天下之志；
再升华到内修的精神层面：是《周易》里面说的「“通”神明之德，类万物之情。」

我对妈妈病情的担忧就是最属于最外层的感情层面，人心的喜怒哀乐的情绪层面——对病情变化是既疑又动，读此案例后，心情转而变成既动又疑。

（三）得卦之後到心理變化
在2021年1月19日晚上9:30pm，按照博学和尚的指示，我为妈妈占得了一卦：萃之随。
占筮前，我的心虽有所担忧，可是潜藏在内心深处，难免会有所希求的，占前若要做到完全没有希求（希望是吉的，最好不要是凶的），这是一个有难度的修养，所以「天道无吉凶，按卦象德行纳之」说是很容易，做的时候一点都不容易，即将得卦前内心是千回百转，从这个角度联想，重仪式而用蓍草占筮的那段時間，少一點中和功夫都不行。

萃：有的学者用「王假（格）有庙」之彖词的聚做说明，就是说这个卦谈及的是象征聚集之意。

我得这个卦后，粗略明白萃卦的本意，所以我第一个联想到是：日后任何大小庆典都要好好珍惜与利用，用以跟妈妈做团聚，加上妈妈年纪已经是83岁，能留多少开心欢乐的事情给她，能做多少就做多少，这个是我们做为孩子要遵守的一个行为法则，我们家人都要谨守任何庆典都要一家人在一起团聚——跟妈妈相聚就是我要做的德行，更是我妈妈的意愿。
（我妈妈生前很喜欢找一个借口来聚合我们兄妹三人，妈妈虽然离开了，今后我们兄妹三人更要重视「聚合」的精神用以怀念妈妈的意愿，这也是这个卦象昭示了我们今后相处的要旨。）

萃卦的初六爻词是：「有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。」
有孚，孚可做信解（孚信），有的解释是内心的诚信，引伸为信息、信号。
我是问妈妈的病况，我就当作是我妈妈「病情信号」，用在病人身上，孚信相等于有周期性的状况，孚号相等于次序的讯号。
在一月前，对于我妈妈的病情：好像是「捕捉」到病况规律，照顾起来是越来越轻松的——从失禁到可以半自理自立；从坐轮椅到可以在房间不用拐杖来回走动，但是走出房间后，我还是坚持要她拿着拐杖走路。
对于妈妈的病情，我是小心翼翼将每天的状况用心记载下来的。

2021年1月10日，妈妈不小心踢到轮椅，弄到脚眼有伤口后，所以要天天去医院洗伤口，我每天都会带她去医院洗伤口，所以，我每天一大早就出门，然后过了中午才回到家。

1月13日/14日，我住的那区开始执行路障，我们所有的活动范围都被限制在10公里之内，开车出门只允许二人，虽然我出门有理，但是都极为不方便，对照顾年老的妈妈，我住所附近可是大红区咧！
（这里是有很多矛盾纠结的，如我太太开车，我照顾我妈妈，就超过三个人了，难道我又要将二小置放在家里吗？如果我跟妈妈一起出门，符合政府规定，但是，医院又不容易找到车位，这一切都是无法一一细说的困棘）
这阶段，哥哥和妹妹已经无法再过来家里探望妈妈了，带妈妈去看医生都变得极为不便，况且这段时间，妈妈肚子隐隐作痛也频密起来，我们也讨论过要不要照内窥镜，或者做更全面的检查，可是，又担心妈妈未必承受得了这种折腾——医生也认为对我妈妈而言是折腾。
这时候，妈妈的血压也很不稳定，属于偏低，见过医生之后，医生也是建议暂停吃高血压的药，但要更加频密去测量妈妈的血压，如妈妈的头晕是没有目眩的，也没有耳鸣。

萃卦的占辞是：「蒙庆受福，有所获得，不利出城，病人困棘。」
从上文所述，对照我当下的状况，其实真的很对应（应境）——不利出城，病人困棘。

至于「蒙庆受福，有所获得」，从12月7日回到家里，在整个星期里面，妈妈近乎是放下所有的怨恨记忆，也看到李小很可爱很乖巧的一面。妈妈每天早上和临睡前都会紧紧拥抱李子和李小，喃喃自语说：我会永远怀念着你们，我在这里很感谢你们每一个人轮流照顾着我。
我解读受福与获得，是妈妈将内心的纠结怨恨近乎全部放下，这点我是惊讶到下巴也掉了下来，而且妈妈很多主动的做法，也是我想象不到的，更是变成另一个我「不认识」的妈妈（这里就无法一一细说了），用一言概括之：近乎全家每一个人，或多或少都有负担起照顾她和关怀她的行为举动！
倘若妈妈是另一状况，没有疫情发生，没有行动管制令（MCO），我也未必能「亲力亲为」+「全心全意」照顾妈妈，对比这两个状况，如果没有疫情，很大的可能我会聘请女佣看管妈妈，但，我始终认为我的「用心」肯定会比外人照顾来得更加体贴，这也是受福与有所获得的另一个层面的解读。

衍生而言，我也属于「蒙庆受福，有所获得」的人——从为妈妈占卜得以一窥周易与中庸契合贯通的法门大道，从发乎情，节乎礼，进而观象抽离这三个步骤，也是因为这次而有所体悟。

萃卦初六的象辞是这样说的「乃乱乃萃，其志乱也」。
在1月26-28日这个阶段，也是问卜之后的第7天，我妈妈出现一个新的状况：一旦到了下午五点半之后，妈妈刚刚吃过药，走进房间之后，然后转身就会再问我：「民杰，你等下几点给我吃药？我吃了药吗？」
再如，我刚刚按摩过肩膀，搽过肚子之后，约莫十五分钟又会再问我：「民杰，你几时给我按摩和搽肚子？你按摩了吗？揉了肚子吗？」
这阶段，我开始手忙脚乱，初时我怀疑是老人痴呆症。但，后来精神科的初步判断是：强逼症，焦虑症也会健忘的。
此后，我妈妈假如在晚饭时问我：「等下我要吃药吗？」
我顿时就会进入精神紧张的阶段。

由于「不利出城」（不能跨县），也造成我很多不便，我在关键时刻是跟心理医生做电话沟通的，而心理医生要求我拍摄视频，如妈妈重复要求揉肚子做按摩，医生说要拍摄下来，其实我是不容易做到。记录这点是因为生理的痛楚，再加心中的强逼焦虑，这是会导致我妈妈身心的困棘。

如果读者看到这里，有照顾老人的，也需要留意他们的心理状况，加强自己对心理的「识病率」，否则对病人而言是双重病困。
所以跟心理医生的预约往往都是被逼排到相隔很远的时间，就像约好3月10日要看病拿药的，昨天心理医生打给我确认提醒，奈何我母亲已经不在了。
有时候不要小看吃药，你生理各项机能都开始退化下降缓慢，脑部各项激素也会跟着退化的，这个也是需要留意与承认的，如果有吃药当然会让病人安稳睡觉，总比一直焦虑不安好！
（读者可以从这个理据，自行推敲一下，我这里提出的建言。）

在新年前夕，因为妈妈如厕时，因为我忘记放尿片裤，我去煲水，妈妈看不到尿片裤，扶着墙壁走出来叫我……那一天我做了接近一个多小时的清理工作。
这次之后，妈妈如厕时，我是不敢走出房门的。
至于第二次的变化是，妈妈如厕时，我转身帮妈妈收拾床单，谁知道妈妈想站起来，她整个人跌倒了，趴在地上，弄得满身都湿，约莫早上六点多，除了小心检查那里有没有受伤，还得帮妈妈洗干净身体。
经过这两次经验，妈妈如厕时，我是坐着看着她守候着妈妈的身边，唯一能做的就是她如厕我听课程音频。
所以，我对萃卦初六的象辞「乃乱乃萃，其志乱也」有特别深的感受。
如果说「乃乱乃萃」是出现混乱和新的聚集，那么我妈妈在2月3日之后，妈妈的焦虑，逼得我更贴身，这似乎也可以解读成新的聚集。
当她也开始吞食困难，变成一天需要五到六餐的饮料，我近乎变成了「贴身保镖」了。
还有，她的味觉和触觉变得跟我们常人已经不一样了（这里也难以一一细说），如喝水时我需要给她摸到杯子是温热的，她才不会觉得是冷水，如她喝eno，她觉得是苦的……等等。

所以从整体而言，萃卦初六是困而无恙，可是随卦初六就日渐显现凶兆了。
萃之随是这样说的：「贫鬼守门，日破我盆，毁罂伤缸，空虚无子。」
从本卦到变卦，从占问前的状况，变成一个全新的局面，从一开始我认为是老人痴呆症，当时我还以为「空虚无子」是指她渐渐忘记我们，但是随着后来的发展，我才渐渐对「空虚无子」有另一层的解读。
从萃的诗词卦辞到随的诗词卦辞，大家也许会觉得，这两首卦辞都好像有很多角度的暗示性和空白的回旋余地，是可以让你有很多填充空白点的说法，说得通俗一点是，你怎么解读都可以，你怎样套入现象都可以……
正如有一位哲学家他提过诗词歌赋（文学作品）的「不确定/不精准」之哲学概念，是有其精神升华作用的。
是能够「升华」人的精神作用的诗词歌赋/文学作品是会有三个层面的，也必须要有这三个层面的。
第一个是属于图像/象征性的作用，简单来说这个图像的象征作用就是周易说的见仁见智，也属于衍生图像符号的暗示性。
第二个叫做回旋余地的层次，简单来说就是可以从词句中含有多角度，不一样的衍生解读。
第三个叫做空白点，这个空白点就是像填充题一样，随着你的亲身经历，慢慢将这个空白点填上去。
所以有人提出读文学作品学领导，其中的关键就是这三个层面的升华。

就如同李子为奶奶背诵《杂卦传》，李子对我说，就是什么都没有，什么都虚空了，虽然童言无忌，但，你将「奶奶什么都没有了，什么都虚空了」互相对应代入的话，这个也可以变成填充空白点点图像象征作用（马后炮补充：李子讲自己背《杂卦传》的理由时，我是有过不祥之兆的触动与震撼到内心一下的，然后我强行把这个直觉反应压下来）。
再譬如，萃的相聚/聚合，是因为有祭祀/祭拜（再马后炮补充：读「王假有庙」，我初看到庙字，我也是有不祥之兆的心之所动，但我很快用「不能靠感觉，不能这样解读」镇压住这些心之所动）。

再说，我是问母病况，在回旋余地来说，贫鬼守门，如果代入去联想很自然想到家破，身体类象为家破的话，在我照顾妈妈当儿，她的健康，以及各大机能是每天都在消退的。从吞食困难到味蕾变化都是一天比一天的消退与弱化。
当时我将累计下来的病痛细节罗列出来，是分成：
「常见的病痛状况～4例」、「疼痛部位的状况～4例」、「心理状况变化～3例」、「知觉味蕾突变到不正常的状况～7例」，一共18例病况。
这又可以在贫鬼守门，日破我盆做空白点的填充。

至于说罂是指古代盛酒或水的瓦器，如果将这个回旋和空白点填上，将我妈妈在2月23日的病况填上，我妈妈是先照到尿袋是完全没有尿液的，在肚子痛到她弯着腰，只能看着我求助的时候，我紧急送院，初步怀疑肾坏了，所以尿袋没有尿液，最后还推论出肠已经打结，就有毁罂伤缸的类象之状况的。

若以占问病情作解：
因为随卦的初六是这样讲：「官有渝，贞吉。出门交有功。」
渝是变动，官仍指身上各个部门，将会变坏。
但当事人心能贞定，妈妈正是坚强地忍守病苦痛楚自能安然而受，不致呼天喊地而失控了，能贞故吉！
（妈妈脾气是温和柔顺，即便再大的痛，也只是弯腰变色，而且据我所知，有的人在焦虑当儿是会爆操骂人的，但是，我妈妈的焦虑只是很无助和无奈地看着我求救，而我们只是眼神无奈的接触对望罢了）。
在此，再填补一个空白点的诠释，如我妈妈出院后，我负责照顾妈妈当时，我发现妈妈的子宫是下垂的（子宫跌了出来），第一次看到我是先震惊，随后担心（我哪里敢清理这个地方，一般都是交回给妈妈自己清洗），然后我就感叹妈妈身体的状况，我们所知甚少，我问自己一个问题：我老了之后，我对自己的身体状况，会对自己的子女坦言吗？
在妈妈离世前一个星期，妈妈的子宫突然收缩到像常人一样，我一样是震惊到疑虑，一直观看为什么无缘无故收缩了，妈妈当时看到我的举动就不耐烦说：「你不要再看不要再检查了，无缘无故收缩了是很正常的。」
那一刻我马上问博学和尚，博学和尚告知，这是返童现象，对我而言是很震撼的悲痛，我不竟然问：「我真的具备了“是祸是福，煮到面前就大口吃掉”的智仁勇吗？我的中和功夫够吗？」
这里从子宫下垂到子宫收缩的「官有渝」，我妈妈还算是安然受之的。
出门是离开家门，出门交是离开惯性的运作而到另一地方。
功是指天功，占病若遇天功，是寿终归天之象也！
（正如有哲学教授的朋友孩子生病，得乾卦的九五，飞龙在天，哲学教授说，见天都是指归天的意思）

回说得此变卦时，看到「空虚无子」，我心中当然是有隐隐作痛的，如果从对占卜之后要「不希不怨」，顺其自然，做到很安然的君子居易而俟命，这就要柔顺转化心中的好强好胜之心了——因为，我看到「空虚无子」，我是有过「不可能」，我是可以逆转化解的，但，我同时又出现「天道无吉凶」，敬畏天命的想法在内心深处交战。
有一次妈妈疼痛时，我问妈妈：「我该如何帮助你？」
妈妈说：「病痛，你又如何能帮助我呢？」
当下，我感到惭愧的是，同时也算是妈妈那句话的提醒，我顿然明白：这是我一人可以逆转的吗？

填充空白点，在回旋余地的解读上，在我妈妈「好像」身体无痛楚时，哥哥才放心去了吉打州，直到哥哥到了吉打州，妈妈肚子从隐隐作痛变成剧烈之痛。
妈妈进院后，痛楚稍微缓和了下来，吩咐我叫大嫂过来看她，刚好我侄儿又进了院，变成我大嫂又来不到。
同时，那阶段，因为我妹夫的同事确诊了，妹夫检查后是没事，但是还是处于隔离观察期间，由于要遵守规定，所以一时之间也来不到医院看妈妈。
这众多因素之下，尤其是MCO的执行令下，我是不能在医院陪伴妈妈的。
况且，只有在医生见我时，我才能看到妈妈，其他的时间，我们兄妹三人只能电话联系罢了，直到在我签完照CT SCAN文件时，医生叫我回家，不能守候在哪里。
结果，妈妈是在做CT SCAN过程离世的。
（毁罂伤缸衍生的回旋解释，在照CT SCAN寻找痛楚的病因，但，那时我妈妈是需要靠氧气的虚弱状况，这「毁罂伤缸，空虚无子」的回旋余地，又很值得玩味其中了）

我表哥来吊丧时安慰我们说：「这种离世可以说是安然的，理由是照了之后，要动手术，你们又陷入两难抉择，你们无论做哪一个决定，最后你们都会有阴影，因为我是做医药的，这类两难决策，最后无论哪一个决策，对亲属而言都会留存遗憾和阴影的。」
（再马后炮诠释：空虚无子，也许也是蒙庆受福，有所获得）

（四）总结：妈妈给我上了的一堂人生课程
从这次的占卜经验而言，我对诗词歌赋的哲学思想之图像象征、回旋余地、空白填充，让我联想：要做到「推天道明人事」，由外及内的修养，得卦之后，你追溯解读图像象征，回旋余地的引伸解读（这点是需要学识学养了，尤其是解读《周易》的回旋余地，你又不得胡乱套入乱解，你又必须要对周易的象数有深厚的基础方能完成解读），然后再用你的亲身经历去填充那些具暗示性的空白点，整个过程还要你做到不希不怨，已经是一个很高难度的中和功夫了！

当妈妈离世后，我读到周易系辞传说的「……吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取而悔吝生……」我是感触到流下眼泪的。
在儒家的《中庸》致中致和的修养境界，能將喜怒哀樂發而中節才算是善，在我讀到這段周易系辞時，我是有对「通神明之德，类万物之情」是若有所悟的。
对未来新境不希，对已过的事情/心态做到不怨，这不是《中庸》第十四章的功夫吗？

写下此文最终的目的是要说明，在我被困需要照顾妈妈病情时，我是花了大部分时间读《周易》和《庄子》的，严格来说是读《周易》占据比较多的时间，这也算是我人生上如同《中庸》说的因「困知」而勉行的一段回忆。

如用宗教情怀的角度来看，在这段坐困担忧挂碍的日子里，是我过去从不曾有的经历，幸好得到所有亲友的支持，博学和尚的指示，加上又从读《周易》、占问卦爻象示的互证上，悲欣交集，让我安然地走了过来，尤其在回旋余地与填充空白点之上的观察思考，这不就正是我妈妈给我上了一堂重要的人生课程吗？——这不就是一种忆亡母而升华感情的做法吗？

由于我对《周易》的象数还不够纯熟，那个空白点的填充，回旋余地的解读，还有没有余漏之处，或者解读错误就需要高人的指点！

诚如我前面提到的「感情层面的是：父母之丧，天下之通丧也，由天子以至于庶人，一也」，在至亲生离死别当儿，你若麻木不仁，全无感觉，潇洒自如，这不太合乎常情（虽然我们都知道人会有生老病死），所以当我们发讣文之后，都一一收到亲友的慰问，如果按照中国传统都会跟你说一句「节哀顺变」，这不是一句落入俗套的话语，对内修《中庸》谨守中和功夫的人而言，每一句节哀都是一句温馨提醒你的致和功夫要发而中节，节哀顺变并不是一句随口而说的慰问。

博学和尚曾经说过「非礼不足以节哀，有仪方可顺变」，对死者任何宗教仪式，谨守孝道之礼节，对生者而言尤为重要，至于将悲伤情绪如何层层升华，更需要方法。

如同我妈妈在约莫七十岁开始跟我同住，十多年来她近乎都是跟在我身边，从每天早上开始到晚上就寝的种种生活习惯，妈妈的离世后总会牵动我的悲情，再从妈妈不见了一只耳环之不可思议的显示，很自然让我移情到周易占卜的「不可思议」，借由观象，从卦象到母亲的身心变化，尤其是从图像的暗示性、回旋的解读，用经历将空白填充，对我而言都有转化之功能作用。

至于周易所说的「以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占」这个圣人之四道用来做「观象玩辞」、「动观其变而玩其占」是以自天佑之，吉无不利——这里不是暗示了我们转化或超脱之法门吗？！

从我不屑占卜，曾经嘲笑过占辞的暗示性，回旋余地的空白，到我能直接「受用」其中，这也是一个不可思议的转变。

在此，我也需要感恩博学和尚的循循善诱，把我从反儒鄙视孔子的人，转化成修儒的初学者，在我尚未认识博学和尚之前，《周易》不会出现在我的选购书单之内，而我陆续购买《周易》的书都只不过是在这近几年才开始罢了，为母亲病情问占，是我人生第一次受用经验，，这次蒙母恩受福，有所获得，让自己从对《周易》占卜的成见超脱出来，开启了对易学义理内修之道的新旅程，因为受用，也让我拥有了更多的力量继续往前走下去。

【盧斯達：看香港人對泰國示威的情緒反應 —「唔好死」之餘，更要「唔好癲」】

泰國新一波示威，搞到香港人五味雜陳。很多對他人的有趣反應，都適合用來對自身進行心理分析。例如泰國人搞「電話燭光」、「分紅海」讓路予救護車、手無寸鐵坐在軍警之前，俗稱「畫面好靚」，有人就會覺得，香港輸出了和理非的奴隸示弱文化，嚴重一點就是一輪指天篤地；症狀較輕的也會感覺不祥，覺得泰國今次社運兇多吉少，我也有後一種感覺。

然而這些都與泰國的實況沒有關係，因為我沒有研究過任何現代泰國的社經政治。我對這件事的感覺，完全只是我對自己和香港的各種感受的移情作用。認為一切都會失敗，簡稱失敗主義，是一個政治上的定見，定見不是因為有一本教科書或者學派手把手 literally 的傳播開去，沒有經典和教程，而是由個人失敗經驗所導致的心理累積而成。

PTSD 的政治作用

創傷後壓力症候症的其中一個主觀感受，是「總覺得很快會有壞事發生」，但同時又不知道是甚麼壞事，總之就是會有壞事發生。因為創傷記憶被刻入了潛意識，它浮上來的時候遭遇理性的抵制，就遭奪去了內容，但受折磨的形式和心境仍然不斷回溯。

因為理性是有時間觀念，人理性上就是知道創傷乃過去之事，但其感受還沒有消化，變成一種「不知道是甚麼，但一定會來臨」的無名恐怖，籠罩著人的當下。主觀感受是非常真實地感覺到即將有大問題發生，但不知道問題究竟是甚麼，那個問題也不是現實中任何事情在合理發展下的可預料結果（例如末期癌症的發展結果一定是死）。當政治創傷發生之後，類似的人類心理機制就變成集體的政治意識。例如強烈的罪疚感，但並非因為自己是加害者，是受害者的罪疚感反而更強。於是便會下意識覺得，泰國即將重演可怕的失敗，甚至認為香港的好學生政治即將導致泰國學壞手勢的失敗。

事實上任何政治鬥爭，多數都是以卵擊石，但基於政權永遠處於優勢的客觀現實而作出估計，大概可以說是合乎理性；而因為自身創傷而導致的失敗主義評估，則多數是遠離理性。同樣是「失敗機會較高」的估評，既可以出於理性思考模型，也可以出於非理性思考模型。

壓力失調的人會被自身情緒籠罩，也因此會把自己看得很高，甚至視自己為世界的中心或本身。因此有人會認為香港教壞了泰國；也有人認為香港還是社運家家酒，別人早就用過更強的武器啦 — 雖然兩個方向看似南轅北轍，但始終還是香港自身創傷的回溯，「香港邊有能力影響其他人，收皮啦」就是失敗主義和自我形象因為壓力而不理性地降低的呈現。

事實上某些泰國年輕領袖又真的坦承香港是他們的「靈感來源」。為甚麼某些香港人會先入為主認為香港沒有任何影響力，中間便有一個異常複雜的心理防衛機制。人的理性永遠在掙扎著希望把事情理順，處於無法承受的壓力就更加如此。失敗的羞恥是真實的，怎麼解釋這種羞恥呢？唯一的合理解便是因為確定自身真是一文不值，才能解釋災難發生的合理性。災難有時是不可抗力，可能是天災、人禍、有人加害、對手能力百倍於自己之類，但人的理性和天性，就是把罪疚攬上身。例如古代人認為天災是自己做得不好，遭神災降。每個文化都有這些，是因為所有文化下的人都有一樣的心理防衛機制。

89 年作為香港消極悲觀主義的源頭

因為理性在異常壓力下的 top priority 是自我解釋壓力源頭，即困擾自己的失敗為何發生。所以被強姦的人反而自己會被莫名的罪惡感籠罩，被強姦的香港也會更傾向認為是自身有問題。100 次被壓迫，只會有一次引起揭干起義，其餘 99 次都是檢討自身和自我沉溺。最大的失敗當然是上世紀的 8964，那一次震撼的結果，便是分化為《天與地》那三個主角。有一個去了搞工運幫工人，這是源動力虛假的善；有一個去了做金融才俊，做了金融世界的食人者，這是受害者異變成加害者，就像很多性罪犯、家暴者在童年也是受害者，即當年真心受創但轉化為親中者的那一群，也有大量大躍進或文革受害者真心支持政權的例子；另外一個則因為太刺激而自行失憶，變成事實沉默者，即大多數人。

有意識者最後只能乞靈於本土無政治的「大中國視野」作為出路，不是將希望暫時寄托於中國民主化，就是寄托於中華帝國最終強大，這便是劇中工運佬和金融佬的兩種心理演變，但最終都是為了迴避解決 / 創造自身定位的最大問題 — 這當然是人的最大壓力源頭。

2010 年之後持續的失敗，也涉及原來民主派體系對新體系的壓迫，壓迫就變得更加內化，也更複雜，連「圍威喂」、正邪對立的小安全感都迅速流失。最終我們都慢慢發現，並沒有真正的 protagonist，甚至他們會成為 antagonist。在一次又一次的鎮壓和壓迫之中，失去理性可能才是合理結果，最終壓力過大，就會將矛頭指向自己，自我形象會變得異常低落或者異常強大，越來越難回歸正常狀態。

那些年沒人相信柏林圍牆會被推倒

所以歷史上的加害者和受害者，往往都是格局穩定的婚姻狀態；中國古往今來，就是征服者殺人越多越殘酷，反而持國越久，越受中國人稱讚和敬畏；被殖民的亞非拉人，最終多數都無法揭干起義，因為他們在受害過程中自然生長出劣等感，最後是世代相傳的劣等感，令他們不敢想像沒有主人的未來。被殖民者之中也會有一班人成為買辦，宣播另一種高等文化，令劣感文化永遠處於權力的下游，自己都永遠在創傷的連鎖反應之中，就永遠失去遭受創傷前的氣力。

後來英美殖民者更想出了一種更加高級的權力操控：為亞非拉人「平權」、做國際慈善，成為另一種樂善好施的主人，更穩固了受害者需要被同情憐憫的僕人身份。有多「關注弱勢」就成為白人國內流通的新興文化資本，就像人人都可以戴上一抽手帶（wristband），這條是關注環保、這條是關注家暴、這條是關注有色人種，但最終人收獲的首先是自戀的快感、身為主人的感覺，所以捐款人的絕大多數不會在乎國際組織在災區以糧食去災區進行性剝削、開兒童色情派對的細節，因為捐款的好處在於快感本身，捐款真正幫助到的人，並不在捐款者的快感交換機制之中，所以經常被忽略；這出於人性的客構性盲目，便是這些第三方機構可以坐大，也必然坐大的根本原因。

所以當我們都不認識泰文，也不多認識泰國的時候，也有了很多關於香港是否 / 如何影響泰國的爭論，只是反映了一種集體而無法解脫的創傷後壓力，確實很大負荷，會溜入任何渠道作無意識顯形。70 年代有蘇聯特工叛逃美國，並透露蘇聯對國內民眾、加盟國的心理操控和社會顛覆模式，具體內容在連登已經流傳了一年。雖然「顛覆」的方法是科學性而有效的，但最終它的「可行性」，還是源於人首先的意志崩壞。骨牌效應的第一塊，一定是植入創傷，然後任由創傷擴大成消極悲觀。人是不怕悲觀的，積極悲觀就很有生產力；消極悲觀則瓦解人的精神力。

最近美國參議員 Ted Cruz 重提列根推行反蘇新政的往事。當年列根說要推倒柏林圍牆，美國政府內部都說他不設實際、操之過急、太大諗頭諸如此類，美國政治圈當年甚至早已假定「柏林圍牆將會永恆存在」。因為創傷經驗是會滋長的，到了一定程度就會成為 self defeating 的心態範式；列根因為是演員出身而不是政治世家或政圈出身，反而較少受經驗和氣氛影響。不是說所有人都可以像他一樣成功，但只是說明「新陳代謝」的重要。現實上，人就是不可能突然回歸白紙一張，突然重拾勇氣和創造力，所以一個社會就是不斷需要新一代推進，一個政治運動也是不斷由新血推進，否則只會一池死水，陷入 2000 年至 2010 年那種死唔斷氣、高級維穩狀態的情況。

唔好死，亦唔好癲

又因人的 PTSD 不可能突然病好，最終都要由精神負荷較輕的人頂上，周而復始。2014 年的參加者，不是退出了就是只能以冷嘲熱諷為精神出口，指點著 2019 年的人如何「抗爭」；而 2019 年的其實也不可避免滿身傷痕，治不好也會步 2014 年前輩們的後塵；就像我們以前也是聽前輩們說著，甚麼甚麼絕對不可行、市民不會同情武力行動之類。也許他們都是基於 89 年的 PTSD，當我們也開始說甚麼甚麼不可行的時候，那只代表我們老了，但不代表鬥爭就沒有將來。因為哪裡有權力，哪裡就有鬥爭。香港不行，不代表泰國就不行；泰國不行，不代表是因為香港不行；香港這次不行，不代表以後不行；別人受到觸發不一定是因為香港特別成功，一個幼稚園老師也可能從幼兒的動態和思想得到異樣的靈感；而泰國失敗成功肯定是由於他們自己的因緣。

就算外國學者說香港影響了世界甚麼甚麼，我們自身都肯定要哀矜勿喜，防止自己把香港看成世界中心。反正就是別人成功也不代表我們成功，8964 都影響了東歐，但中國自己就淪亡了 — 香港還是要爭取香港自己應得的東西。

而香港是否現在已經「不行」，我也十分存疑，畢竟香港人愛「畫面好靚」，但也變得功利了，也包容了「畫面唔靚」的事，這是新的發展，果子還在結出的路上；「唔好死」是講肉身的，然而肉體猶存，也可以是精神毀滅，自我崩潰；同樣重要的，是「唔好癲」，保持理性，不要被失敗吞嚥。Keep calm and carry on，正是納粹轟炸時英國人的精神格言，能在轟炸中照常煮茶；不管是 Trump 贏還是拜登贏、其他地方的人是勝還是敗，香港人自己要做的事其實都是差不多。

[認真讀] #陰陽師的劃界力量：#找台北的結界 與讀《日本的結界》| 李長潔
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陰陽師，是人們對日本傳統宗教的重要想像，時常出現於各種大眾流行文本中，像是手機遊戲《陰陽師》、漫畫《雙星陰陽師》、夢枕獏的小說《陰陽師》等。回到制度歷史來看，陰陽師源自中國先秦百家中的鄒衍一派，以陰陽五行的協調為學說，進而產生的一種對自然界運作做出符應與敬畏的信仰體系與儀式實踐。這裡講的信仰體系是指「神道」（shinto），而儀式實踐則是指陰陽道中的各種巫術，而其基礎就是「結界」（kekkai）。《#日本的結界》（日本の結界：陰陽師が明かす秘密の地図帳）的作者，#安倍成道，即身為水之家系第27代的陰陽師，便透過本書解釋了「結界」的定義、功能、歷史，與結界和日本生活空間的關聯性。
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▓ #陰陽師的經驗之知
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這本書並沒有深刻論證，或是滿滿的史料，可是讀來有趣的是，這本書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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▓ #尋找台北的結界
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然後早上突然有一個想法：「#台北有結界嗎？」於是我從日治時代的台灣神社開始思索與調查，發現一個有趣（但沒有資料證明）的觀點。如果我們從七星山為方向，可以見到 #台灣神社（現圓山飯店）一路沿著中山北路的方向，由東北切向西南，途經「#護國禪寺」、「#台北天滿宮」、「#建功神社」，形成一條線。從結界的觀點來看，或可視為「鬼門封」。（#影片就去拜訪了這些地方，#感受一下空間感）
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▓ #台北建城的空間規畫
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而這條線的方向，剛好與清代劉璈建城的方向一致。劉璈不以原本河港型（洪致文 等，2014）來建築台北城，而是以對正七星山的風水之說來切畫下台北城的城牆、城門，形成現在所理解的城池模樣。而後來的劉銘傳則是以對向正北的方位進行街道規劃，則是目前台北裡部分街道的南北向、東西向的正向方位。一邊走在台北的城市中，一邊從《日本的結界》的角度來觀看台北，或許可以有一些有趣的概念，去詮釋我們的生活空間。
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其他關於「結界」的文化人類學研究還在持續閱讀中，太多日本文獻我的學校沒有提供資料庫使用，好想要完整的理解啊。之後我會持續以日本或台灣的例子，運用於結界分析，一定可以有非常有趣的成果。

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#參考文獻：
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1. 安倍成道（2018）。張宇心 譯（2019）。《日本的結界：陰陽師的祕密地圖解謎》。台北：健行文化。
2. 洪致文、馮維義（2014）。清末以來臺北盆地歷史地名的空間認知相對方位改變。《環境與世界》，28，75-96。

#亞特蘭提斯 #透明人 #天使和惡魔

各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
如果大家有看完亞特蘭提斯的影片，就會知道裡面所提到的透明人，那究竟是誰創造出透明人呢？那創造出蜥蜴人的原因又是什麼呢？這裡謝謝HenHenTV的觀眾，志光所提供的資料，如果你是第一次看我的影片，我影片的主題主要是一些稀奇古怪，靈異，外星人UFO或是一些科學無法解釋的事件，如果你也喜歡這些題材，歡迎你訂閱HenHenTV。

好！我們開始吧！

這集。。。。就當是亞特蘭提斯的前傳吧！大家先以一個開明和非主觀的態度去觀看這個影片，或你也可以當作科幻小說來看待。在很久以前，我們的宇宙起初只有最高次元九次元上帝（大梵天王）一人，但是祂也希望有子民來愛戴和陪伴，於是祂就創造出最初的一群生命體，就是八次元的梵輔天神：分別是階級最高的七大天使：

Uriel烏列爾，Raphael（拉斐爾），Raguel（拉貴爾），Michael（米迦勒），沙利葉（Sariel），Gabriel加百列和Remiel（雷米爾），

以及階級第二高的熾天使（火紅色的六翼天使），

祂們負責天地的種種事物，當人手不夠，上帝又用念力製造了在七大天使之下的九品天使，那其中一個熾（Chi）天使（熾天使的君主）叫路西法Lucifer，因為祂覺得自己和上帝擁有一樣的智慧和力量，可以取代神，加上種種心理面黑暗處令祂叛變，成為了墮落天使，牠帶領三分之一叛變的天使，一起向上帝宣戰，從此天界一分為二，黑暗和光明，產生了天界和魔界兩個世界。在創世紀裡面，就兩句話就帶過來：神說：要有光，就有光，神看光是好的，就把光暗分開了，神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是第一天。黑暗和光明永遠都是相輔相成的東西，這是宇宙一開始的法則。而墮落天使路西法，在魔界稱王，在魔界裡面佛教稱之為阿修羅界，而牠路西法就是阿修羅王。那這些宗教故事和蜥蜴人有什麼關聯呢？

以我們一起的影片來把他們鏈接在一起，天界就是位於銀河系以外的仙女座星系，而上帝就是仙女座之王，最高次元九次元的生命體，而七大天使和熾天使則是八次元的仙女座善良的生命體。而一般的天使平民，則是七次元的仙女座的生命體。那蜥蜴人就是有黑暗之王的路西法和其他邪惡的生命體，被上帝（仙女座議會的長老）逐出仙女星系，到我們銀河系當中的獵戶座星系裡面，牠們除了蜥蜴人外，還有一些邪惡的生命體，也在獵戶座星系裡面。在那個時間點，仙女座議會的長老，也就是上帝，製造了第七次元的透明生命體--透明人，用來管理第七次元以下的世界。在同個時間點，路西法因為驕傲想取代上帝，牠的黑暗能量充滿在仙女星系下的星雲之中，那時，由於不堪這種邪惡可怕的黑暗力量的透明人，只好將這些黑暗力量拋出，成為了獵戶星雲，也就是魔界的起源（開端）。

那問題來了，全能的神為何叫透明人消滅牠們呢？還讓牠們在第四次元的獵戶星系裡面出現？像之前說的一樣，當萬物創造的起源，原是有黑暗和光明，這是不變的法則，連上帝也無法改變的定律。這兩種光明和黑暗的勢力必須相輔相成，才可以讓參與終極靈性進化的人們，體會善惡，正邪的差別性，才能超越二元對立，成為具有一個平常心的人。那怎樣去解釋比較好呢？我用個最簡單的例子，假設你沒有被黑暗誘惑過，你哪裡會有更堅決正義的心？
很多人說上帝是萬能的，但我來問你們一個問題，如果上帝是萬能，那祂可以預測未來，對嗎？

如果祂能預知未來，那你現在的選擇都不是你的選擇。。。。因為無論如何，你都會像預知未來的劇情在進行。所以我說你的選擇不是你的選擇。

那如果你說祂不是預測未來，那祂就不是萬能的。我並沒有半點不敬畏神的意思，我只是想用以上的例子去解釋黑暗光明共處的道理，它的法則，天地的自然法則和定律，是上帝創造出來的，但是條件就是即使是祂也不能任意更改法則，這就是宇宙的根本。
那很多人會問，究竟路西法撒旦在哪裡呢？其實這個宇宙存在著不變的法則，善惡總有報，在他第一次帶來墮天使向天界發動戰爭時，他的靈體就被囚禁在第七次次元的天牢裡面，這個就是最初的地獄或者稱之為天界的地獄。

但是當他受完天獄裡面的種種酷刑後，他仍舊在他的潛意識裡面，隱藏著復仇，自大，憎恨，發動戰爭種種的可怕心機。
上帝是擁有大愛的神，即使是墮落天使路西法，他那麼的邪惡，他也想去拯救他，派米迦勒大天使，和路西法到第六次元的天琴星，也就是我們人類的起源星球上，兩人以雙胞胎的形式出生，希望借助第八次元的米迦勒大天使，可以感化路西法心中黑暗的能量。由於在米迦勒大天使的指引下，他在天琴星上屢屢建功，創造了天琴星文明的璀璨科技和文明。但是在那一世死後，路西法的潛意識的仇恨，黑暗又再一次爆發，成為了第二次向仙女座的戰爭。

但是邪不勝正，他再一次敗了下來，於是上帝和米迦勒就把他送去第六次元的天狼星，讓他學習愛，光明和和平的意識，但是撒旦只有越來越墮落，由於他過人的智慧和力量，讓他聯合獵戶座的爬蟲類外星人，組成獵戶帝國（光明會是它創造的），一起向第六次元的天琴星，7到9次元的仙女星系發動無數次的戰爭。雖然每一次都戰敗，但是他要取代上帝的心沒有熄滅過。

經過很多世界，他在不同的星系及星球轉世，也發動了無數次的戰爭。即使是過了那麼多年，上帝還是希望撒旦可以返璞歸真，改過向善，因為他始終還是上帝最喜歡、把他當成自己的寶貝孩子的熾天使之一，在米迦勒眼中，他是他最愛的兄弟。

宇宙的大愛不是去消滅黑暗來證明光明，因為光明和黑暗本來就是從未改變過的恆定頻率的一直永恆狀態，在這種狀態之中，無論是宇宙的任何生物，包括邪惡和善良的，都被上帝的大愛包圍，這就是上帝最偉大的內在，永恆不變的愛。

巫術的來源 | 恐怖的蒸貓詛咒巫術 | 你所不知的巫術的另一面 【無奇不談#13】Skylai Tv

一般人談到巫術，第一個概念通常會聯想到的就是降頭術。但其實巫術的含義很廣，降頭術只是裡面的其中一種而已。

0:22 巫術的來源
在原始時代，人類對於自然界的認知和知識不足，所以對自然界的變化都有強烈的恐懼感和敬畏感之心。由於大自然的變化總帶著無法抓摸的神秘性和破壞性，所以他們堅信有某種神靈的力量在控制著大自然。逐漸地，人們便企圖希望能和神靈溝通，祈望得到庇佑。於是憑著對大自然的一些神秘和虛幻的認識，人類便創造出與神靈溝通的方法，希望能夠寄託和實現某些願望，而這種方法一般被稱之為巫術。原始時代的巫術主要的應用都是為了避免大自然的災害、防止野獸和其他的災害襲擊，村民們都會請來巫師們施法，以包人畜平安和農業的收成。然而，在巫術的傳承過程中出現了很大的變化，由為了避免大自然災害為目的的巫術逐漸演變成危害對方的詛咒之術；驅除妖魔鬼怪的巫術和其他招魂、占卜等等的巫術。

從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指用來加害於人所施用的巫術，而白巫術則是用來祝吉祈福時所施用的巫術。而巫術的類型也能分類成好幾種，分別是交感巫術、接觸巫術、摹仿巫術、反抗巫術、蠱道巫術和降頭巫術。


1:41 交感巫術
巫師只要利用凡是與人體曾經接觸過的東西，但分開以後還能互相感應，就能對中術者加以施法。比較常見的就是招魂的例子，
施展招魂術時必須拿當事人的衣物方為有效。
1:56 接觸巫術
這是一種利用事物來求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要接觸到人體的一部分，就能達到目的。如某人患病，巫師只要施法
在錢或貴重的東西，然後再把它扔到地上讓路人拾去。只要路人拾到此物，病患者的病便會轉移到他人身上。
2:17 摹仿巫術
相信在戲里大家都曾經見過，施術者在施法時會拿起草人，然後在其身上寫下施術對象的名字和生辰八字，然後才開始施術，這就是
摹仿巫術。所以從古至今，時辰八字都不能隨便告訴別人，以免心術不正的人施以加害！
2:38 反抗巫術
反抗巫術是可以反射或抵擋對方對自己施法攻擊的一種巫術。最常見到的就是使用護身符、佛牌等等。而在西洋的防禦魔法，
據傳需要在魔法之陣中，拿起短匕首在身體周圍畫圈以形成防禦圈。
2:55 蠱道巫術
蠱道巫術是利用蠱蟲來施法的巫術。在中國使用蠱道巫術最出名的就是中國苗族，但也不是所有的苗族皆會用蠱毒，只是在
古時候有段時間盛行而已。另外，在東南亞下蠱也是非常盛行的一種施術方法。
3:13 降頭巫術
降頭術在東南亞相信是無人不知的巫術。施術者會通過念咒、身體接觸或他人衣物來對某個人下降。有者中降者會言聽從計、迷迷糊糊、
不知道自己正在做什麼，遵從他人的命令，更甚者則會奪取他人性命。
自古以來巫術的應用層面很廣，從為國家做法祈求國運安泰，軍隊作戰做法祈求旗開得勝，到農民耕種祈求收穫豐年，尋常老百姓祈求
家運昌榮等，巫術可謂無所不入。但黑巫術的出現也確實​​令人聞風喪膽，有些受害者死了也不知怎麼回事。如東北漢族和滿族地區過去就有一種
蒸貓詛咒。如果學術之人發現某人偷了自己的財物但又不承認，他便會把那人的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮。
貓在籠中慘叫，失者便詛咒偷者也像貓一樣，不得好死。每一樣發明本本身都有個為民服務，善良的出發點，就看人類如何運用他。巫術本身也一樣，若為善，它便是善良的，若為惡，它便是邪惡的。但我相信，為惡絕對不是巫術原來的意義。

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