台外交部長換人 面臨中梵建交挑戰

台灣的外交部長交接典禮26號上午舉行，由民進黨籍的吳釗燮取代國民黨籍的李大維。不過吳釗燮一上台就外傳北京和羅馬教廷將在三月簽署主教任命協議。台灣學者解讀，這不僅是教務問題，而是“准外交關系”。
在台灣，外交部長李大維身為綠營裡少數的國民黨員，撐了將近兩年之後，終於還是交出外交部長的棒子。李大維任內丟了台灣百年邦交國巴拿馬，並未因此去職。但是，這一波內閣小幅度改組，“藍下綠上”，李大維離開外交部，“升任”國家安全會議秘書長。交接典禮中，他也不忘推崇繼任的前總統府秘書長吳釗燮政治資歷豐富。
外交部長李大維：“吳部長過去是學者、擔任陸委會主任委員、後來出任我們國家駐美代表，又擔任執政黨(民進黨)的駐美代表。另外，吳部長也擔任過執政黨的秘書長、當過總統府的國家安全會議的秘書長、也擔任總統府的幕僚長，他的政治份量非常了不起。我們的外交在吳部長的帶領下可以更創新猷。”
吳釗燮歷任總統府、國安會、執政黨的秘書長，加上外長和駐美代表，被台灣媒體形容一人出任這些官銜，恐怕“前無古人、後無來者”。吳釗燮也特別感謝李大維在蔡政府上台時，願意並肩共同承擔。
外交部新任部長吳釗燮：
“我要特別感謝李部長在2016年五月接受蔡總統的付托，在近兩年的時間裡面，穩住了新政府轉折期的外交局面。”
吳釗燮上台沒有太多“蜜月期”，《米蘭晚郵報》日前引述羅馬教廷官員說法，中國大陸可望在3月人大、政協兩會後，派團赴羅馬完成簽署儀式。教廷官員說：“我們知道這是壞協議……但北京接受教廷可以參與宗教事務，這是從未允許的”，“現在門開了，明天可能關上，任何對話都會變得更困難，壞協議總勝過於沒協議。”報導還推論，中梵恢復外交關系是遲早的事。
長期研究天主教的台灣銘傳大學新聞學系主任孔令信分析，屆時教廷可以推派“宗座代表”到大陸去。“宗座代表”可以名正言順冊封七個主教，無形中政治上的關系往前邁進一大步，等於“准外交關系”。
銘傳大學新聞學系主任孔令信：“我們(在台灣的)外交部認為那個只是宗教上面、教務上面，他沒有想到要派“宗座代表”，“宗座代表”是代表教宗(教皇)本人。這“宗座代表”位階非常高，等於特使。他這樣就逃過建交或不建交的吊詭圈套。”
孔令信指出，教廷過於一廂情願認為壞協議總比沒協議好，先一腳踏進中國大陸，但是踏進去卻不等於能走出來，在中國大陸傳教哪有這麼簡單。但是，中國大陸卻成為最大獲益者，對內可以宣稱連教皇都承認“愛國教會”的合法性，一方面可以招安天主教“地下教友”，另一方面可以更進一步對對基督教統戰。
《米蘭晚郵報》的報道說，教廷為了向北京靠攏，考慮將台灣的大使館遷到馬爾他騎士團，梵蒂岡駐台北大使館也會被降級，但會任命一位主教作補償。 台灣恐怕將失去在歐洲的最後一個邦交國。
自由亞洲電台記者黃春梅 （責編：嘉遠 網編：洪偉）
本新聞由自由亞洲電台提供

猶太教、基督教、伊斯蘭教的簡明關係圖 -->天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯繫和區別

來源：微信

聯繫：
1.基督教是一個總稱，天主教、東正教、基督新教是三大分支，在我國習慣上稱基督新教為基督教。
2.三者都相信耶和華是唯一真神、耶穌基督是救世主。
3.三者都相信原罪，相信基督的死為世人贖了罪。
4.三者都相信世界將有末日，屆時所有人將復活，接受神（天主、上帝）的審判。
5.三者都以《聖經》即新約舊約為經典。

區別：
1.歷史不同。最初基督教只有一個教會，1054年西部、東部教會分裂，以羅馬為中心的西部教會自稱“公教”即天主教，以君士坦丁堡為中心的東部教會稱“正教”即東正教。 16世紀，西歐和北歐發生宗教改革運動，從天主教中分離出革新教會，統稱基督新教。

2.教會形式不同。天主教至今仍保留統一的教會，自稱“至聖、至公、至一，從宗徒傳下來的教會”，羅馬教廷為世界天主教中心。東正教原有以居士坦丁為中心的統一教會，隨著東羅馬帝國的滅亡，各國教會不相統屬，但駐在今天土耳其伊斯坦布爾的君士坦丁牧首保留“普世牧首”的稱號。新教從產生即無統一教會，主要的新教派別有加爾文宗、路德宗、英國國教（聖公會）等。

3.宗教語言不同。天主教以拉丁語為宗教語言，但現在也允許各地以民族語言祈禱。東正教最初以希臘語為宗教語言，但因為現在已不存在統一的東正教會，所以一般用各民族語言。新教從產生之日即主張用各民族語言為宗教語言。

4.對教會與神職的認識不同。天主教、東正教認為，人必須通過教會並由神職人員才可以與神溝通，故教會與神職具有神聖性。新教則認為，人可以憑藉信仰與神溝通，不必通過教會與神職人員，教會只是教徒的團體，神職只是承擔教會工作的教徒。

5.對神職的要求不同。天主教的神職人員不可以結婚。東正教原也如此，但現在已不嚴格。新教的神職完全可以結婚。天主教、東正教神職須為男性，女性只可為修女。新教女性也可以為神職。

6.神職的稱謂不同。天主教為教宗（教皇）、樞機主教（紅衣主教）、主教、神父。東正教為牧首、神父。新教稱牧師、長老（加爾文宗）、主教。關注微信“環太諮詢-大海 旅遊 人”

7.對聖母、聖徒的認識不同。天主教、東正教崇拜聖母瑪利亞和聖徒，教堂設聖母、聖徒像。新教認為聖母、聖徒都是人，不能崇拜，設置聖像是偶像崇拜，有悖《聖經》。

8.聖事不同。東正教、天主教有7件聖事，即聖洗、堅振、聖體、告解、神品、終傅、婚配。新教只保留了兩件聖事：聖洗、聖餐(聖體)。

9.儀式不同。天主教舉行洗禮時採取注水式(往頭上倒水)，舉行彌撒成聖體時用無酵餅，神職人員領聖體、聖血，信徒一般只領聖體，祈禱時劃聖號以整個手掌在胸前自上而下、自左向右劃十字。東正教舉行洗禮時採取浸水式，舉行彌撒成聖體時用發酵餅，神職人員和信徒領聖體、聖血，祈禱時劃聖號以3個手指(拇指、食指、中指)在胸前自上而下、從右向左劃十字。新教的洗禮一般是注水式，有時也採取浸水式，聖餐是紀念式的，不像東正教、天主教那樣認為基督體血的真實臨在，祈禱時不划聖號。

10.節日不同。東正教的一些節日與天主教節日大體相同，只是稱呼上有區別。天主教的節日分為四大節日(也稱四大瞻禮，即復活節、聖誕節、聖神降臨節、聖母升天節)、一般節日(如耶穌升天節、主顯節、天主聖三節、預報救主降生節、耶穌聖體聖血節、耶穌聖心節、普世君王節、聖母無染原罪節、天主之母節等等)、聖徒們的紀念日等，最大最重要的節日也是複活節。新教只有復活節和聖誕節。

11.曆法不同。天主教、基督新教用公曆。東正教用儒略歷。

12.《聖經》的版本不同。東正教和基督新教對於舊約中的《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯傳》(上、下)、《智慧書》、《德訓篇》、《巴路克》認為是次經，不予收錄。天主教則完全採用。故天主教版《聖經》比東正教、基督新教的《聖經》多7卷。

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