問：《零度分離》為什麼要設定在23世紀？您是如何選擇讓這本書在23世紀的出版社？書中各篇其實都可以直接敘述，設計一個「訪問者」Adelia Seyfried的用意是什麼呢？
‧
答：不，說起來，我倒是並不怎麼以為「書中各篇其實都可以直接敘述」。
相反地，訪問者兼敘事者Adelia Seyfried的存在或許是《零度分離》成書過程中最早確定的、不可或缺的元素之一；換言之，那可能是關鍵。
直白地說，Adelia是一位「親身涉入故事的敘事者」，而我的參考模版來自馬奎斯的短篇經典《異鄉客》與慣於夾敘夾議的米蘭．昆德拉。
當然，這中間有些細微差別：
首先，《異鄉客》中的敘事者（一名記者）確實同樣親身涉入事件中，但相較於《零度分離》，他的涉入較淺些，《零度分離》中的Adelia則涉入較深些（也因此，Adelia的敘事可靠度稍低，因為她有利害關係）。
第二，一般而言，昆德拉書中並不設計一位「親身涉入事件的敘事者」，是以小說中的夾敘夾議是由昆德拉本人（或說小說的「隱藏敘事者」，那觀看一切的「鏡頭」）來述說。
‧
總體而言，《零度分離》中的Adelia大約是調和了上述二種功能。
何以如此？這當然是因為，《零度分離》中的故事有個巨大的背景，而這背景中的未來世界（那「類神經龐克」的世界）有它自己的能動性與象徵意義。
純就小說技術而言，身處其中的Adelia能夠透過語言（敘述故事與議論）適度展示或解說這樣的世界，並透過自身戲劇化的涉入拉大故事的縱深。
‧
我想這點呈現得相當清楚：Adelia 的特殊身份與時代背景（二百年多後的地球世界）的互動成為了故事情節的一部份。
《零度分離》內部書中書的序言由〈再說一次我愛你〉中「鯨女科學家」Shepresa的兒子主筆；
而Adelia與色情片大亨Adolfo Morel的對談則另成了這本書中書的一部份。
我的原始構想是，這篇名為「我有一個夢：於神意之外造史」的跋，必然涉及了自此刻（2021年，Covid-19後的今日）開始，以迄23世紀之間，人類人文思潮的演變。
而這樣由「類神經龐克」所主導的價值觀之典範轉移，我們此刻或可預言，必是不小於「基督教文明之誕生」、「工業革命與資本主義之興起」等人類史之鉅變的。
一如法國小說家米榭．韋勒貝克於《無愛繁殖》中尖銳的斷言：
‧
「形而上」的改變──也就是說對大部分人來說，世界觀整體而徹底的改變──在人類歷史土其實很罕見，真要舉例的話，基督教的產生可以算是其中一個。
一旦一種「形而上」的改變發生了，就不會受到阻撓，一直演進到最後的結果。它毫不在意地打亂經濟政治系統、審美觀點、社會階層，沒有任何人力可以阻止它的進程──沒有任何力量可以阻撓它，除非是發生了另一個新的「形而上」改變。
‧
借用艾西莫夫之概念，這聽來多麼「心理史學」（Psychohistory）不是嗎？
我們正面對著某種奇特的，由大數據運算所支撐（也因而相形可信、相對科學）的宿命論嗎？
‧
我需要某些精彩曲折的、足以召喚人心底層之深情的故事情節，以及一位適切的敘述者互相配合，以拉出這樣的縱深。
這就是《零度分離》那位神秘作者Adelia Seyfried的由來。

‧
問：〈夢境播放器AI反人類叛變事件〉裡另一個有趣的部分是提及Phantom沒有生殖慾望，所以沒有愛？Adelia Seyfried為何如此推論？另，倘若Phantom當初犯罪的官方紀錄有許多刻意隱瞞的事實，官方為何批准Adelia Seyfried訪Phantom？
‧
答：為何批准Adelia至獄中採訪罪犯Phantom？我想這有許多種可能。
舉例，或許人類聯邦政府錯估了Phamtom所受運算能力限制的大小？（政府誤以為，它已經把Phamtom「限制」得夠笨了？）
又或者，Phantom的受訪內容原本預計被政府用作某種殺雞儆猴的大內宣？
又或者，這其實正暗示了神秘的採訪者Adelia Seyfried與人類聯邦政府間不可告人的關係？
她憑什麼可以採訪Phantom？她與政府間有暗盤交易嗎？
‧
上述推想，都有可能。那大約正像是您所提及的，Adelia對Phantom的大膽斷言（或謂誤判？）：
「你沒有生殖慾望，所以，你沒有愛？」──問題是，是這樣嗎？Adelia是否真心如此認為？她說了實話嗎？
這難道不也可能是一種偵訊或採訪策略嗎？為了誘使Phantom亮出自己的底牌？
‧
這是某些關於小說情節的可能性。而至於人類（或任何智慧生物體），是否在缺乏生殖慾望時，就沒有所謂「愛」之存在？
如果將這問題拿來問我，我想說的是，這是個艱難的問題。
我們甚至也無法斷定所謂「愛」有哪幾種不是嗎？
這個問題對您底下提到的《自私的基因》道金斯或許較為單純些，然而對於原則相信卻又未必盡信道金斯者如我，卻又變得無比艱難。
我喜歡電影《令人討厭的松子的一生》──
我通常會說，那是個關於「聖者」的故事。松子對她諸多情人的愛，既是男女之愛，也是救贖之愛，或許也是「神愛世人」中的愛。
而《零度分離》中〈再說一次我愛你〉的愛，又是哪一種或哪幾種呢？
這恰恰呼應了三年前（那時還沒有Covid-19這種東西呢）北太平洋上空駕機自死的Richard Russell──
「愛或親密，對人類很重要嗎？人們始終索求著的，到底是什麼呢？」
‧
但話說回來，如果我們限縮範圍，我們也或許能針對這個問題擬想一個「道金斯式」的回答：
是的，沒有繁殖慾望，人類就不會有男女之愛，因為愛情本身或許僅是中樞神經自製的幻象。
這幻象目的何在？那是本我（id）與超我（superego）折衝協調的產物，為了將本我內部野獸般不受控的性慾改造為超我以及文明社會可以勉強接受的面貌。
於是我們賦予它「愛情」這樣的說法，並呈現於自我意識之中。
‧
這或許就是道金斯會給出的回答吧？你相信嗎？
我信服於其中部分，其他是半信半疑啦。

───節錄自 道金斯、霍金與佛洛伊德攜手並行的「類神經龐克」世界──專訪伊格言與《零度分離》
https://news.readmoo.com/2021/06/01/210601-interview-with-egoyan/

＊
當AI因無法克制自己攻擊人類的慾望而犯罪，囚禁它的，該是一座由程式語言所構築的虛擬監獄嗎？
而罪犯AI所承受的無期徒刑，將會是「永恆剝奪它高階運算的能力」嗎？
「人，真是一種對神蹟成癮的生物嗎？」
華文版《黑鏡》，AI末世的「類神經生物龐克」
#伊格言最新長篇《零度分離》，2021年5月 台灣麥田／中國中信
兩岸同步出版
#Readmoo讀墨電子書店5/27正式上架

【愛國者治港】這個說法完全遵循了內陸帝國郡縣制的邏輯。先有帝國，再有行省，所謂的香港無非是帝國政治系統下屬的、一個由委派官員管理的行政區而已。所以愛國是治港的前提，而治港者必然不能愛港。同理，中國推行的一系列地方制度其實是【愛國者治滬】、【愛國者治蘇】、【愛國者治滇】、【愛國者治川】等等，而治理滬、蘇、滇、川之人，必然不愛滬、蘇、滇、川。空降官員做政績的唯一目的是權力晉升，根本不會考慮地方百姓利益。相反，如果治港者愛港，治滬者愛滬，治蘇者愛蘇，那麼各個地方就會從自身利益出發考慮問題，意識形態必然包含鄉土宗族的部分，軍隊必然是地方子弟兵保家衛國。如此，元明清的大帝國體系就解體了。陳炯明就會當上粵國的領袖，廣東會和英美的價值觀走得非常近，鄉土血親關係更為緊密……民國初期的那一夥人曾經打算這樣做，但由於忠國的社會基礎太糟糕，加上孫大炮背叛革命初衷，因此大費周章轉了一圈結果又回到元明清體系的原點。這歷時七百餘年的陳舊的政治框架，還能維持多久？

【專文】製造分裂或深化民主？藻礁公投的危機與轉機：一個政策科學的視角
文／蔡穎杰（政治大學第三部門研究中心研究員、德拉瓦大學能源及環境政策博士）
自從 #藻礁公投聯署 過關以來，網路出現一些所謂「環團分裂」、「威脅本土政權」或「浪費社會成本」的說法。本文由政策科學的視角，先以 #哈伯瑪斯的溝通理論 探討「製造分裂」，再以公共政策的觀點，探討「深化民主」。
哈伯瑪斯對於政治「正當性」（legitimacy）的定義，係僅指「民眾」對於「政治秩序」（政治系統）的自願性忠誠度，或以同屬 #法蘭克福學派 #奧菲（Claus Offe）的見解，「正當性」可解釋為民眾對政府（行政體系）的忠誠度，而不是對於特定政黨的忠誠度。如果以奧菲的看法進一步探討的話，即是分為政府、經濟系統、民眾三者。至於第三部門（社運與非營利組織、非政府組織等等），或可視為民眾的協力者。

今天介紹呂大樂的作品《尷尬》，這書可說是在持續抗爭運動下，對九七回歸至今「一國兩制」問題的反思。作者認為持續的抗爭，沒有帶來制度上的變革，「2019年反修例運動將衝擊推上到更大的規模，但因一樣承襲了之前兩次社會衝突的特點，就是沒有進入現有的政治框架之中，從中摸索改變的空間。這些社會運動沒有發展出什麼談判、議價的元素，主要是只有『全贏』或『全輸』二選其一，基本上不會在既存的框架來尋求空間。由於這是一場『全贏』或『全輸』的遊戲，路線是否純正變成為很重要的考慮點；任何中間落墨，或者議價的意圖都會招徠懷疑。」

呂大樂認為香港問題的尷尬位，是所謂前途問題從來都不是追求一個將問題圓滿解決的方案，而是想辦法怎樣可以令現狀不會發生巨變，這是政治妥協的結果，妥協背後的想法，是維持現狀，而所謂維持現狀，並不單止指九七前，而且是九七後將「現狀」延續下去，這種「不變」成為了束縛，於是素來靈活適應變化見稱的香港人，抱着一種靜態思維而不自覺。在這種「冷藏」香港的政策中，制度發展停滯不前，但市民對問責及參與呼聲日高，於是形成巨大落差，政府支持度不斷下降。按照一國兩制原來的構想，是需要資產階級的積極參與的，但商界卻在政治舞台上缺席，未有投入建設一個符合資本主義長遠發展的政治制度，並扮演其獨立的角色，對香港社會產生負面影響。另一尷尬之處是香港的建制派，他們沒有發揮協助政府施政的角色，當權者無法駕馭一個並非完全民主化的整體，本來處於優勢的政治建制也從來沒有做好作為建制的角色。作者指出特區政治體制的設計耐人尋味之處，是假設特首可以單人匹馬進入政治系統裏主持大局，而政治藍圖設計的潛在議程是對選舉政治、議會政治及政黨政治的排斥。

影片:
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【娛樂人物】情願市民留家唔好出街聚餐 鄧一君兩麵舖執笠蝕200萬 (蘋果日報 Apple Daily) (https://youtu.be/e3agbTOdfoY)

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#劉細良 #城寨 #呂大樂 #一國兩制 #回歸 #抗爭
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今天介紹呂大樂的作品《尷尬》，這書可說是在持續抗爭運動下，對九七回歸至今「一國兩制」問題的反思。作者認為持續的抗爭，沒有帶來制度上的變革，「2019年反修例運動將衝擊推上到更大的規模，但因一樣承襲了之前兩次社會衝突的特點，就是沒有進入現有的政治框架之中，從中摸索改變的空間。這些社會運動沒有發展出什麼談判、議價的元素，主要是只有『全贏』或『全輸』二選其一，基本上不會在既存的框架來尋求空間。由於這是一場『全贏』或『全輸』的遊戲，路線是否純正變成為很重要的考慮點；任何中間落墨，或者議價的意圖都會招徠懷疑。」

呂大樂認為香港問題的尷尬位，是所謂前途問題從來都不是追求一個將問題圓滿解決的方案，而是想辦法怎樣可以令現狀不會發生巨變，這是政治妥協的結果，妥協背後的想法，是維持現狀，而所謂維持現狀，並不單止指九七前，而且是九七後將「現狀」延續下去，這種「不變」成為了束縛，於是素來靈活適應變化見稱的香港人，抱着一種靜態思維而不自覺。在這種「冷藏」香港的政策中，制度發展停滯不前，但市民對問責及參與呼聲日高，於是形成巨大落差，政府支持度不斷下降。按照一國兩制原來的構想，是需要資產階級的積極參與的，但商界卻在政治舞台上缺席，未有投入建設一個符合資本主義長遠發展的政治制度，並扮演其獨立的角色，對香港社會產生負面影響。另一尷尬之處是香港的建制派，他們沒有發揮協助政府施政的角色，當權者無法駕馭一個並非完全民主化的整體，本來處於優勢的政治建制也從來沒有做好作為建制的角色。作者指出特區政治體制的設計耐人尋味之處，是假設特首可以單人匹馬進入政治系統裏主持大局，而政治藍圖設計的潛在議程是對選舉政治、議會政治及政黨政治的排斥。

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近日的一連串的辯論關於去不去六四晚會，究竟六四晚會的本質是甚麼？有些人話六四晚會不是愛國民主運動，或者是一個爭取自由的運動，這是林忌的講法，主要因為theme song 是為自由。我是親自經歷過這狀況，六四的本質到底是甚麼？孔誥烽今日寫了篇東西，講六四運動要去中國化。這也是黃毓民先生所講的物傷其類。他覺得六四受到鎮壓，好像盧旺達南非種族歧視的性質是一樣。首先我不明白盧旺達的死者是數以十萬計，為何沒有幾十萬人舉行燭光晚會。明晚第一集節目，我會詳細講下這些問題。

我有些事情不明白，就是陳雲教主最近所講的東西。「只有王者或貴族，才會憐憫一個國家，例如中國。至於我自己，我是憐憫中國的，救了香港之後，我是要救中國的，不是因為我有什麼義務，而是因為我是王者。儒家說的，以王道拯救天下」
「我的香港城邦論及中華邦聯論，乃香港自立自治、華夏重新建國之大事業，集天地之正氣，人間之善念，遠有諸天菩薩拱衛，近有山神土地護佑，敢膽抵擋滋擾者，必遭天譴，必落地獄。」
「我叫香港人誠實面對自己，在真理之中來解放自己，實現自己。這個道理，啟發自捷克的文人總統哈維爾（Václav Havel 1936-2011）的活在真理中（living in truth）」
我是完全同意的這點的，但一個人活在幻覺中是不能真實地面對自己。我經常都這樣講的，但陳雲也這樣講令我大驚。他又講到「來自華夏儒家的《中庸》心學。我可以準確預測事情，撥動香港各方圍繞本土政治本土文化而轉動，而不是圍繞境外政權（中國或美國）來轉動，改變香港政治系統的轉動中心......」

這是自金正日之後最偉大的政治宣言。我只有一個問題想問，大家可以去請教陳雲老師，他講的話是講笑還是認真的。我是不懂得評論，要他先答了是真心還是講笑。講笑有講笑的看法呢。今日之後，最新蕭析會放回在memehongkong的youtube channel，希望大家快d去訂閱吧﹗




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