‪- ̗̀ 斯卡羅大股頭-卓杞篤服飾‪ ̖́- 斯卡羅已經在週六完結啦 我有追完結 感觸最深的有兩個部分 先講解服飾的部分 - 大股頭的衣服 頭飾 就可以看出他的階級☺️ 衣服上的刺繡以及琉璃珠都是貴族才能擁有的 （烏米娜的衣服也是 刺繡跟琉璃珠很漂亮） 身上背的是恆春阿美的檳榔袋 因為地區靠近恆春阿美所以有被影響到！☝️ 想必大家看到他的檳榔袋會想到阿美族吧！ 裙片的刺繡我畫的最開心 看起來很療癒也很有成就感！🥰 - .ᐟ.ᐟ.ᐟ.ᐟ第一個是大股頭說的 砍人頭是為了止息紛爭 被殺的人我們把它當朋友祭祀 因為他的一顆人頭 就能讓大家互相退讓 不必把對方部落殺到剩五個 只有一個就可拯救部落 這邊的含義還蠻深的！ .ᐟ.ᐟ.ᐟ.ᐟ第二是蝶妹回歸部落以及幫助部落 前面戰爭的時候伊沙幫助巴耶林那邊也很感動是團結的象徵 還有被劍射到的大股頭我快嚇死！幸好下一幕平安無事 蝶妹的死也很揪心 但是最後和祖靈一起回到部落了 我覺得大的鹿是媽媽瑪祖卡！ ‪- ̗̀ ‪我覺得改編不會影響史實 重要的事這個團隊帶給我們這個歷史 可以讓我們更感興趣的去找史實！‪‪ ̖́- 『⚠️圖上解說為網路資料 若有錯字或錯誤訊息歡迎留言處告知』 『🥳分享分享在分享👏』 @seqalu_formosa1867.official ——————————————————— #instagram #illustration #illustrator #插圖 #插畫 #圖文 #taiwan #台灣 #原住民 #文化 #手寫 #台灣插畫 #我是rong #rong圖文 #手寫 #draw #sketch #斯卡羅 #seqalu #排灣族 #服飾 #阿美族 #卑南族 #卓杞篤

昨天快閃高雄，行經高美館看奈良美智展覽。 而同樣展期的是一樓「泛南島藝術季」展覽與二樓「李俊賢歷史展」；其中遇到館方急匆匆的帶我到奈良美智後，就隨即奔上去看李俊賢，他說最後一天了，也拉著我要一起飽覽。 所以就是今天：《TAKAO．台客．南方HUE：李俊賢》，最後一日，如果你是高雄人，趕快冒著風雨前進吧！ 若你不在高雄，VERSE雜誌為李俊賢展特別製作的網路專題企劃「李俊賢回顧特展之南方視界」，也可以透過文字瞭解最後一頁的美麗。https://www.verse.com.tw/features/takaohue-jiunshyan-lee ◗ 《TAKAO．台客．南方HUE：李俊賢》展覽 展覽簡介│https://ppt.cc/fJRKDx Prezi看更多｜https://ppt.cc/frsYdx ─ 但要一提的是：在奈良美智與李俊賢之間的：泛南島藝術展非常值得一看，我急匆匆經過，忍不住停留在一樓。 館方介紹如下：透過「南方」與「島嶼」這兩個詞彙在概念上的「流動」與「游離」，......以島嶼而非陸塊作為關注基準點，擁抱海洋流動、去疆界的特質，以「藝術祭」形式，促進城市新文化品牌的建立。本展邀請了臺灣、澳洲、紐西蘭、韓國、日本、巴基斯坦、法國共23組藝術家參與，展區分為「從已知到未知」、「暗黑島嶼」與「生生流轉」共三個子題。 其中，有一室展著陳列創作的陶壺，燈光與藝術品的陳列，實在令人震撼：「我的元素來自於母體文化，而它卻時常被視為是較次要的，於是這次我將最傳統的藝術表現，帶到這個殿堂裡面。」——排灣族陶壺藝術家 雷斌。這些陶壺組件，包含台座，每一件的型和外貌都是獨一無二的。藝術家以三方立足點作為觀看視角，對過去、現在與未來進行反思。 展區藝術家用多媒材形式呈現：像是YukiKihara的薩摩亞之歌，和張恩滿以投影穿過懸吊的玻璃船隻，藉由追溯非洲大蝸牛的遷移路徑探討身份認同議題進入南島世界。 - 線上預約表單｜https://ppt.cc/fZ7bBx ──────────────────────── 展覽時間｜2021年7月17日至10月31日 展覽地點｜高雄市立美術館101-104展覽室 官網介紹｜https://ppt.cc/f9wqEx

「尋根」的糾結：淺談原住民微歧視 「原住民唱歌都很好聽」所以如果我唱歌不好聽，就不是原住民嗎？ 「原住民都很會喝酒」所以如果我酒量很差，就不是原住民嗎？ 「原住民運動細胞都很好」所以如果我體育不好，就不是原住民嗎？ 「原住民的皮膚都很黑」所以如果我皮膚不黑，就不是原住民嗎？ 「原住民都是從山上來的」所以如果我住在都市，就不是原住民嗎？ 「那，我究竟要活成什麼樣子、要達到什麼標準，才是原住民？」 在台灣社會，約有2%的人口屬於原住民族，以上是許多原住民朋友日常生活中常會遇到的質疑與困惑。由屬於多數且為優勢群體的漢人所建構的社會，對原住民族群有著一定程度的誤解與刻板印象，進而形塑所謂的「微歧視」(microaggression)。 微歧視，是1970年代一位美國學者提出的概念，指主流社會、多數群體對非主流社群的細微歧視與刻板印象。微歧視並不等於「微小的」歧視，「微」並非是量詞，它是更特定的標籤、質疑，或實際行動，有時候甚至可以是讚美，它隱而未見又無所不在，發生在日常生活的一言一行中，是所有微小偏見與刻板印象的綜合體，它是「歧視」的一種現象，是「躲在善意背後的歧視」。微歧視特別的地方在於，它難以察覺、衡量甚至解決，也不易引起多數既得利益者的重視。它在主流群體眼中看似不值一提，但卻會對「被微歧視」的個體及群體產生巨大的心理壓力，並在殖民歷史的脈絡下，延續與加強歷史創傷。 微歧視如何加深刻板印象？我們可以透過以下例子加以省思。今年東京奧運楊勇緯選手獲得柔道銀牌後，媒體在選手本人未公開表明身份的情況下，爭相以「排灣族之光」、「排灣勇士」稱呼楊選手並以此為標題報導。「為什麼只有在得獎時，原住民的身份才會被拿出來稱讚？」這裡值得思考的問題是，為什麼沒有媒體以「漢人之光」報導？為什麼當選手是漢人時，我們不用特別點出他們的身份？這與話語權的不等有密不可分的關係，漢人在台灣社會坐擁最高層級，漢人選手在奧運中華隊中是平均值，且台灣的大社會環境是「漢人本位」的，所以漢人的存在是「自然的」，漢人在媒體眼中不是需要「因為自己的血統而有的成就而感到驕傲」的一群人，漢人的種種成就在大眾眼中是理所當然的，這背後隱藏著一個訊息：「原住民本身是弱於漢人的，所以能有這些成就，很厲害」。除此之外，在更多原住民選手創下奧運佳績後，便有媒體以「特殊身份」或「原住民有擅長運動的基因」為題撰寫相關報導。 「今年奧運中華隊68位選手中有13位原住民選手」，首先感謝所有選手的付出與為國爭光，但我們不得不正視媒體帶有刻板印象的報導論調，以及特別點出參賽的原住民選手數量後，以漢人為多數且優勢群體的社會開始傾向把原住民與「運動健將」劃上等號，那麼，在這樣的社會氛圍下，不擅長體育的原住民該如何自處？運動不好的原住民是否更加容易陷入自我與身份認同的焦慮，認為自己「不夠格」當原住民？此一刻板印象是否在無形中限縮原住民族的發展空間？ 此外，在奧運期間社會對原住民族群態度突然好轉的現象也值得深思。長久以來，社會對原住民族群存在大大小小的嘲弄，歧視與微歧視放肆地流淌在耳語中，原住民族群被貼上「酗酒、懶散、讀書靠加分」等負面標籤，同時也被多數且優勢群體以「能歌善舞、四肢發達、熱情好客」等想像束縛，這些都是微歧視的範疇，前者是直接且負面的偏見，後者則看似善良實則壓迫，若不具備那些條件好像就會被認為「不夠原住民」。這之中隱藏著漢人對原住民族群的「想像」，以及原住民族群在歷史上被「他者」決定該是什麼樣貌的脈絡。新聞媒體的片面報導與渲染，是否有意無意間窄化社會的「多元可能」？ 如今我們身在一個相對多元、善良的社會，但仍有許多我們可以努力的方向。微歧視概念的發展，旨在提醒主流社群，很多時候那些「自以為」毫無惡意的話語，甚至自認是讚美的言語及行動，在不同的歷史脈絡、創傷下，很有可能造成聽者的不適與二度傷害，而這也正是現今許多原住民朋友時刻面對的難題。每個人都是獨立的個體，擁有截然不同的生命經驗與難以言說，用特定形容詞化約一整個族群或群體似乎過於簡單粗暴。 若說每個個體都是獨一無二，都有權利追尋心中嚮往的模樣，那麼社會不該以標籤限制想像，抹殺個體的獨特性，進而令與「標籤」背道而馳的生命無地自處、陷入窘境，而我們能做的，是挑戰、思考甚至批判所有的「理所當然」，打破固化的既定印象。如此一來，我們才能真正朝向多元共融邁進。在此祝福每個正在掙扎的生命，終有一天都能走出屬於自己的一條路。 - ❙作者簡介 陳柏蓁，一六·台北特約編輯，2040 School 國際化線上教育平台文案。期望透過文字傳遞理念與被忽略的正義，相信每個小小的力量，都能成為推進社會的強大助力。社會紛雜，有你有我✨