【疫情嚴峻 停辦活動 費用轉成紓困方案】
自從台灣疫情加劇，目前北台灣情況非常嚴重，東部地區也因為外來的確診者，而產生群聚的確診案件，我們除了呼籲外地鄉親和花蓮子弟，盡量不要來花蓮之外，更希望大家為了保護家人不要隨意移動。
因為疫情升為三級之後，除了學校停課不停學，包括餐飲外帶不內用、安親補教業、宗教文化及體育相關大型活動等等都停止舉辦。
花蓮縣是觀光大縣，觀光及體育相關與原住民各項文化活動，本來就是花蓮縣重要的觀光資產，包括聯合豐年節、夏戀嘉年華、紅面鴨放暑假、棒球、壘球、三鐵等等全國性比賽、泛舟、溯溪……一連串活動都因此停辦或延辦，我們原住民的文化祭儀包括捕魚祭，各部落豐年祭都因為疫情，為了族人安全而決定停辦，這對於整體的經濟損失很難計數、損失慘重。
為了要防堵疫情，停辦活動或文化祭儀是不得不的決定，因為唯有把傳染斷鏈，台灣才有可能控制疫情。
因此，我們建議，在非常時期，我們將舉辦活動的原有預算，提報中央後，經過議會審議，將這些預算，轉為縣內的各種紓困方案，好讓花蓮縣相關單位或團體，能夠共同度過疫情。在台灣人可以普遍接種疫苗之前，台灣的經濟與觀光活動勢必會停滯。
當下如何幫忙相關產業能夠撐過去，是縣府必須思考的。各項活動的預算，如何轉為各項紓困的費用，比如聯合豐年節，就轉為幫忙工坊提升軟硬體，或者趁今年，幫忙業者提升各工作室跟舞團的品質。一個單位提案可以申請10萬，至少可以協助200個單位。其他大型活動預算也是參考如此分配，縣府可以往這個方向去思考。活動停辦是為了大家的安全，這個時候更是各項活動思考轉型的時機。我們希望縣府在抗疫的工作中，面對活動停辦，要有更靈活的處理方式，我們更希望疫苗快到，疫情盡快過去，大家回到正常生活。

會耽誤到出海捕魚的時間阿QQ

【等防疫隔離等到錯過捕魚祭！缺移工讓漁民叫苦連天　耽擱出海恐錯過黑鮪魚和鬼頭刀】

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如果你對阿美族ilisin(年祭)印象是唱歌喝酒跳舞，
期許這部影片能讓你重新認識這場祭典。

實際全程參與過的人，會知道這祭典背後意義的深遠，
包含凝聚、傳承、訓練、寄託、一個回家的理由、還有好多好多，
從不同視角看這場祭典，都能有不同的意義，
對整場祭典的呈現是如此，對在這裡的每個人也是。

而外人對於祭典唱歌喝酒跳舞的刻板印象，
不過僅是眾多視角中的一種角度而已，
但總覺得他們會有這樣的態度，
並不全然是他們不尊重部落，也不全是他們的責任，
只是因為他們沒有全程參與過祭典，
因為身邊沒有人跟他們解釋祭典中每個環節背後的意涵。

好日常的夥伴很幸運，能夠在獲得部落夥伴的認可後，
以記錄者的角色，全程陪伴在祭典之中。

「希望這部影片，
能夠讓更多的人透過部落人的視角看祭典，
用有溫度的態度去了解他們。」

我是一個白浪(漢人)，磯崎部落是我最愛的部落之一，
這裡給我一個阿美族的名字 futing(魚 的意思)，
也在這多了一個乾爸爸，他願意讓我跟他一起上山下海，
跟在他身後學習他的生活、語言，
祭典時更拎著我，坐在他們家那一桌用餐。

我們想做的好日常，
絕對不僅是一個只會在部落開行程的旅行社，
而只是把平常我們覺得很喜歡、很直得分享的人事物，分享給更多的人，

讓這塊土地所有能夠讓人走心的東西都能被看見。

文字：futing
影片：futing、周君蓓
字幕：子恬

特別感謝： 磯崎部落青年會、磯崎部落、Emas、劉金治老爸
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本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
　　
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
　　
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
　　
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

【ZZTaitung_ ‪#‎花蓮部落旅遊‬。】

‪#‎鳳林山興部落‬ ‪#‎CIRAKAYAN‬ ‪#‎捕魚祭‬：把酒同歡，一場夏初的部落慶典。🌾🐟

📢📢📢 捕魚祭，一種訴說著長幼尊卑的傳承文化。
「‪#‎山興‬」是 ‪#‎193縣道‬ 中段的一個小小村落，位處三面環山的谷地之中，村內盡是低矮的平房、小巷，每家每戶幾乎都緊鄰著農田，蟲鳴鳥叫聲在夏日裡不停地吟唱，而翠綠的山巒上就是一整片透亮的藍天白雲，「‪#‎吉拉卡樣‬」聚落就這樣伴著蜿蜒的山興溪共生，原始而純淨。
隨著時代的改變，現在部落人口少了也逐漸老化，生活型態早已不同，就連生態環境也不斷改變影響了捕魚祭的模式，這樣小小的捕魚祭，像是社區聚會一般，不！這就是很單純的社區聚會，讓村民們彼此連絡情誼。
它存在的意義，我們不用多說，從老人家們臉上的笑容與快樂，就足以代表。😊

➡️➡️新文：http://www.zztaitung.com/4174/cirakayan

鳳林山興部落CIRAKAYAN捕魚祭‧‪#‎散步花蓮‬｜‪#‎台東製造‬