【歷史上的今天 vs 推薦電影】1187-October-02
薩拉丁收復耶路撒冷 /《王者天下》Kingdom of Heaven, 2005
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【薩拉丁的崛起】
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來自埃及的薩拉丁，可說是穆斯林世界的民族英雄，歐洲黑暗時期的重要歷史人物。

他出生於今日伊拉克境內底格里斯河流域的庫德族家庭。20歲出頭隨著叔父征戰中東地區，在1169年成為埃及總督，經過多次的權力鬥爭後成為「阿尤布王朝」的開朝蘇丹；權力最鼎盛時期，掌控了埃及、敘利亞、美索不達米亞、庫德斯坦、希賈茲、葉門等地。
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【十字軍東征】
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七世紀開始，伊斯蘭教在阿拉伯半島崛起；封建制度的歐洲大陸不論在經濟或宗教上出現重大變革。在面對如此動盪不安的時期，教宗烏爾巴諾二世在1095年11月召開的「克萊芒會議」，便號召基督徒收復被伊斯蘭勢力奪走的聖地，並以十字符號作為旗幟象徵，十字軍東征正式展開。
起初東征是以收復聖地為號召，但到後期已逐漸演變為以宗教為藉口，實際上為政治或經濟掠奪為目的的戰爭。前後近兩百年的歷史，對西方世界影響深遠。
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【1st + 2nd 十字軍東征】
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「克萊芒會議」後的第一次十字軍東征，十字軍一路燒殺擄掠，最終佔領了穆斯林控制下的耶路撒冷，建立了「耶路撒冷王國」，以及「埃德薩伯國」 「的黎波里伯國」 「安條克公國」；十字軍甚至血洗「耶路撒冷」和「安提阿」兩大城，為日後的穆斯林反擊埋下火種。

第二次十字軍東征則是因為「塞爾柱突厥人」征服埃德薩伯國，威脅到耶路撒冷後，十字軍為保衛耶路撒冷開始東征；反十字軍的薩拉丁則統一了穆斯林勢力，成功重新奪回了耶路撒冷。
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【第三次十字軍東征 / 哈丁戰役】

就在耶路撒冷被薩拉丁收復後，1187年薩拉丁與十字軍在巴勒斯坦北部發生大戰，薩拉丁大勝，十字軍所攜帶的聖物，傳說中釘死耶穌的「真十字架」落入穆斯林手中。

為爭奪聖地耶路撒冷，基督徒與穆斯林雙方都付出了慘痛代價。第三次十字軍東征前後三年，最終以訂立「拉姆拉和約」收場。

這項和約准許非武裝的基督朝聖者前往耶路撒冷朝聖，直到1202年教宗伊諾增爵三世發動了第四次十字軍東征。
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【推薦電影】

《王者天下》Kingdom of Heaven, 2005

導演 雷利史考特
主演 奧蘭多布魯、伊娃葛林、艾德華諾頓
產地 美國
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名導 雷利史考特繼《神鬼戰士》後的大型史詩鉅作，因演出《魔戒》精靈弓箭手而爆紅的奧蘭多布魯主演；故事以12世紀的第二次十字軍東征，與耶路撒冷被薩拉丁奪回的歷史為背景。為追求劇本的歷史真實性，劇組特別邀請哥倫比亞大學的教授擔任本片學術顧問，更在摩洛哥搭建了耶路撒冷的複製場景，場面規模十分龐大。
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【面具男是誰？】

片中由艾德華諾頓所飾演的耶路撒冷國王 鮑德溫四世，是十字軍東征歷史上相當著名的君主之一；他在年幼時期染上痲瘋病，13歲登基後積極治理國家，領導軍隊有方，甚至和薩拉丁達成自由貿易的協定。

在電影中描述鮑德溫四世與聖殿騎士團長蓋伊鬧翻，蓋伊並沒有在繼位；事實上，鮑德溫四世在1183年將妻子與前夫的五歲兒子加冕為鮑德溫五世，自己則在兩年後過世；年幼的鮑德溫五世即位後一年，也病死，這才讓蓋伊，與鮑德溫四世的姊姊西碧拉開始保衛耶路撒冷，對抗穆斯林的威脅。
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【真十字架】
電影中有不少鏡頭描繪著十字軍在行軍時帶領的聖物「真十字架」，是傳說中釘死耶穌的那只十字架。電影劇情也暗示著哈丁戰役後，被穆斯林破壞的真十字架，更帶到了戰況慘烈的十字軍樣貌。

事實上，真十字架只是一小塊木頭，被信徒保留在盒子中隨軍出征，金色的巨大十字架指是被當作旗幟辨別敵我之用。而電影中也有鏡頭特寫，在金色十字架下有個信徒坐在箱子上守護聖物。
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演說一出去，「神豬美學」一詞就被大家瘋傳。
-
其實這個詞不僅在我的書裡，更是我的個展《陌語症》的核心思想。永遠記得兩年前我創造「神豬美學」一詞的那天，情緒無比激動地寫下的這段文字，後來也成為個展的簡介：
　
==============================
她像無數的牲畜一樣，在一個西邊的籠子中被灌食拉丁字母，如果胖到一定程度，可以擺於祭典供桌上表達對智商的敬意，有多麽圓滾、就有多麽聰穎，在她內心，也一直渴望成為胖到無法翻身的貢品，那是一種被認可的能力。於是，她開始瘋狂地啃參考書、注射單字溶液，只要乖乖地照單全收，有一天會無與倫比的肥美，然後光榮地死去。後來，她真的如願以償的死了。醫生剖開她的屍體的時候，腸子裡沒有一個字是被消耗吸收的，她被判得了陌語症。不過也無所謂，把肚裡這些殘餘片語，再拿去給另一頭牲畜吃吧，才不會浪費。
　
她記不得吃過了什麼東西，也發不出一個標準的音，這一層層的社會灌食系統，彷彿訴說著一個「都是為你好」的社會現象，不管原料的營養價值，多吃無害、多肉無病的真暴力美學。在成長過程裡，不僅身體變形，連心裡也追求變態地對待，目標達成以後，再用同一套痛苦教科書對待相同物種，無限循環的理論被稱為「青出於藍的物種進化論」。
　
此次創作以“學習”作為靈感，產生個人化超過兩萬個單字的數據，重新連結我們所看見的字裡行間，賦予一種詮釋語言的新定義。人追求的是知識？是地位？還是這個社會看待你的角度？亞洲社會一窩蜂的英語崇拜主義猶如星際浩瀚迷絢般的華麗祭典，沒有靈魂軀殼的慶祝儀式是否可以得到心靈的滿足，無憾地拿一切去交換？「文字是代幣，在不同的世界裡交換思想價值。」—文字符號從一開始就被人類利用成得到權力的工具，掌握主流文字的人為貴，不暗流行語言的人為賤，以此區別你我，卻忘了文字最單純交流本體意識的本質，一種了解生物思維的美好，而不是分化群體的武器。
　
“陌語症”歷經長時間的醞釀，發掘言辭之中不為人知的視覺體驗，把千言萬字的學習過程透過數據視覺化的轉變，產生千思萬緒的點與線，每一條線都是說不出口的隱形聯結；每一個點都是似曾相識的陌生句語。曾經看了千萬遍的單字，是否讓自己更貼近廣大世界，還是離原生文化越來越遙遠？此次作品以一系列對社會的觀察中，挖掘被迫學習中人類所產生的消化不良反胃反應，連結成一條條色彩斑斕的線網，那是存在在我們腦海中的模糊又清晰的閱讀記憶。
==============================
　
#神豬美學
#你也是一頭神豬嗎
#抑或是你是養神豬的人？
照片攝於屏東美術館
　
IG: mengchih

演說一出去，「神豬美學」一詞就被大家瘋傳。
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其實這個詞不僅在我的書裡，更是我的個展《陌語症》的核心思想。永遠記得兩年前我創造「神豬美學」一詞的那天，情緒無比激動地寫下的這段文字，後來也成為個展的簡介：
　
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她像無數的牲畜一樣，在一個西邊的籠子中被灌食拉丁字母，如果胖到一定程度，可以擺於祭典供桌上表達對智商的敬意，有多麽圓滾、就有多麽聰穎，在她內心，也一直渴望成為胖到無法翻身的貢品，那是一種被認可的能力。於是，她開始瘋狂地啃參考書、注射單字溶液，只要乖乖地照單全收，有一天會無與倫比的肥美，然後光榮地死去。後來，她真的如願以償的死了。醫生剖開她的屍體的時候，腸子裡沒有一個字是被消耗吸收的，她被判得了陌語症。不過也無所謂，把肚裡這些殘餘片語，再拿去給另一頭牲畜吃吧，才不會浪費。
　
她記不得吃過了什麼東西，也發不出一個標準的音，這一層層的社會灌食系統，彷彿訴說著一個「都是為你好」的社會現象，不管原料的營養價值，多吃無害、多肉無病的真暴力美學。在成長過程裡，不僅身體變形，連心裡也追求變態地對待，目標達成以後，再用同一套痛苦教科書對待相同物種，無限循環的理論被稱為「青出於藍的物種進化論」。
　
此次創作以“學習”作為靈感，產生個人化超過兩萬個單字的數據，重新連結我們所看見的字裡行間，賦予一種詮釋語言的新定義。人追求的是知識？是地位？還是這個社會看待你的角度？亞洲社會一窩蜂的英語崇拜主義猶如星際浩瀚迷絢般的華麗祭典，沒有靈魂軀殼的慶祝儀式是否可以得到心靈的滿足，無憾地拿一切去交換？「文字是代幣，在不同的世界裡交換思想價值。」—文字符號從一開始就被人類利用成得到權力的工具，掌握主流文字的人為貴，不暗流行語言的人為賤，以此區別你我，卻忘了文字最單純交流本體意識的本質，一種了解生物思維的美好，而不是分化群體的武器。
　
“陌語症”歷經長時間的醞釀，發掘言辭之中不為人知的視覺體驗，把千言萬字的學習過程透過數據視覺化的轉變，產生千思萬緒的點與線，每一條線都是說不出口的隱形聯結；每一個點都是似曾相識的陌生句語。曾經看了千萬遍的單字，是否讓自己更貼近廣大世界，還是離原生文化越來越遙遠？此次作品以一系列對社會的觀察中，挖掘被迫學習中人類所產生的消化不良反胃反應，連結成一條條色彩斑斕的線網，那是存在在我們腦海中的模糊又清晰的閱讀記憶。
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關於命運。這是我所讀過最恐怖的短篇小說之一──它是馬奎斯寫的，收錄於《異鄉客》，與魔幻寫實這件事幾乎一點關係也沒有。
☞Instagram｜http://www.instagram.com/egoyanzheng
─────────
☞〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2019/10/27/我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》
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#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
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有很多朋友一直來問
說我既然已經一不做二不休做了一個頻道
為何不乾脆自己拍影片
（說我長得又不醜，演講時口才也不差）
要不然至少自己出聲音講旁白
要不然至少吃播（？
要不然拍奇怪的文具或電腦開箱文
　　
ㄚㄚ我也很想啊
我百分之一百二十同意我不醜啊（很重要！）
我百分之一百二十同意我口才不差啊XD（？
（但其實真實生活中我話很少，和朋友聚會時也話少；
我後來發現那是因為我直覺性地非常害怕自己給人mansplaining的感覺
所以除非是演講場合
否則大概都一定要特別去「詢問」我事情的時候
我才會開始認真發表看法）
　
好啦，其實總而言之
除了我個人不太想露臉之外
主要還是希望自己專心寫稿、研發內容啦
但是
我有認真考慮拍影片回答大家的問題
這種答疑影片我大概就會自己出人來拍了吧
我是說目前這樣想啦
所以大家有任何問題可以留言問我呦
─────
莎士比亞說：「人生就像一個舞台，我們都是舞台演員」；愛情如喜劇般到來，同樣可能如悲劇般離去。我們該如何看待生命中無可迴避的悲喜呢？今天小編要和大家繼續分享伊格言老師的文章：〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉。

前二講我們討論了〈你滴在雪上的血痕〉這篇小說。藉由胸腔中不可見的心跳，藉由那些神秘的聲響和自然律動，馬奎斯試圖暗示的，或許就是性、愛情或命運本身的不可捉摸。新婚夫婦比利與妮娜前往歐洲度蜜月，妮娜的手指意外被玫瑰花刺傷。在冬雨連綿的巴黎，妮娜被送入急診室，留下比利獨自住進旅社。
離開妻子的比利像是掉進了一個生命的空洞。伊格言提到，在認識妮娜之前，比利就像莊子寓言中的「渾沌」，原本懵懂無知，但因為出身太好，所以過得倒也歡樂。直到被愛情鑿開了一竅（所謂「開竅」）──原本萬事順遂，以為能順利與妮娜走完全程，成為名副其實的人生勝利組。然而妮娜突然被玫瑰花刺傷，送入醫院急救，幾乎毀了他們的蜜月。

在此刻天色灰暗的巴黎，傻瓜比利身陷未知命運的巨大羅網之中，又發現他的賓利跑車擋風玻璃上被夾上了罰單。不會法語的他，怎麼可能搞得懂「單日要停在單號邊，雙日要停在雙號邊」是什麼意思呢？伊格言說，這就是巴黎版本的「卡夫卡迷宮」。人生地不熟的傻瓜比利這也不會，那也不順，四處碰壁之餘，終於想到該去一趟大使館尋求母國官方協助。但諷刺的是，大使館官員沒能認出他來，聳聳肩表示愛莫能助（比利傻到連自己的家世特權都不會用啊；聰明的太太不在身邊，他就什麼也不會了）。然而此刻，他卻看到抵達巴黎後第一次出現的，像加勒比海那般亮麗的陽光......
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賈西亞‧馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮，拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一，名作如我們所知：《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉（Milan Kundera）曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是，昆德拉說得對極了，我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別；這除了折磨讀者之外，也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。（可憐的編輯！）而昆德拉的看法是，沒錯，馬奎斯當然就是故意的，他使用重複姓名隨機產生器的目的，正是取消個體獨特性，刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此，時間洪流浩浩湯湯，個體被消滅，代之以一組又一組的同名序列（奧瑞里亞諾們、阿加底奧們），而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了，可是他們的時代是什麼？是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎？或是未來的時代，人類的個體混同在密麻如蟻的人群中？我的感覺是，這部小說帶給小說藝術神化的殊榮，同時也是向小說的年代的一次告別。」

這論點深沉，武斷，尖銳，帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性，需要解釋。他的意思是，於其個人之小說史觀中，現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。（如何面對一個小孩？至少有著你一半基因，介乎雷同與差異之間，且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製？）而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於，布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終（後裔之終結），然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代（即現代主義時代，強調個體殊性的年代）的一次告別」。對此，育有二子的馬奎斯不知作何感想──二０一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世，我們再也沒機會問他了。───伊格言
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪：
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪：
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言

講到馬奎斯，第一反應一定是《百年孤寂》。但你知道這位大師還有非常好，甚至以我觀點，好到比《百年孤寂》還厲害的短篇小說嗎？
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#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
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我們能掌控自己的愛情嗎？愛情裡，有多大一部分不是凡人所能控制的呢？上一集我們討論了馬奎斯〈你滴在雪上的血痕〉這篇小說──暴露狂比利硬闖海水浴場，在更衣間遇見了他生命中的天使妮娜。毫無邏輯與道德觀念的愛神，就在此刻襲擊了這對小情侶。馬奎斯形容，此時妮娜看見比利脖子上掛一面沒有聖徒像的獎牌，「靜靜隨他的心跳一起一伏」。伊格言說：在一般情況下，心跳的起伏是不可能被肉眼看見的；這個特寫幽微暗示的，正是掌控愛情的頂頭上司：「命運」，以及命運的毫無邏輯，不可理喻。

是的，沒有什麼能大過命運，即使「一見鍾情」也無法。馬奎斯怎麼描述妮娜和比利的熱戀過程呢？馬奎斯說，妮娜‧達康特帶著比利‧桑其士上了自己的床，獻出童貞，穢亂大宅：

將近兩星期的時間，他們每天在同一個時刻赤裸裸熱情地狂歡痛飲，無視於以前睡過那張古老大床的內戰英雄和多情祖母們的遺像正訝然瞪著他們。即使在做愛的歇息時間，他們仍赤身露體，窗戶也不關，吸著船上垃圾由海灘漂進來的氣味、糞便的氣味，不吹薩克斯風的時候就聆聽院子傳來的家常聲響、香蕉樹下單調的蛙鳴、水滴落在無名墓上的聲音、他們以前沒有機會學的自然律動。

這回可不只是更衣間內的心跳起伏了；尚且兼之以香蕉樹、蛙鳴、滴水聲、各式各樣的氣味，萬事萬物，無一不充滿「生之欲力」；甚至連連祖母的鬼魂們都是「多情」的。伊格言說：從兩人隱密卻暴烈的心跳，到各式各樣大自然的神秘律動，小說中細節與意象的擴大發展，正暗喻了命運君臨一切的威力。性的神秘正是生殖的神秘，也是自然的神秘，更代表了命運的神秘；它無處不是，無所不在，當然，也將繼續像烏雲一樣籠罩在兩人身上。天要下雨，娘要嫁人，人事已盡，一切聽天由命。

〈你滴在雪上的血痕〉這篇小說收錄於馬奎斯的短篇集《異鄉客》中。名為「異鄉客」，因為說的都是身處歐洲的拉丁美洲人的故事。對這些拉丁美洲人而言，隔著遙遠的大西洋，歐洲就像是一座幻美的海市蜃樓。他們帶著既期待又怕受傷害的心情來到這幻影之地，不知眼前迎來的將會是何種命運。而比利和妮娜也不例外──二人狂戀數月，不顧家人反對，閃婚，啟程前往巴黎進行蜜月之旅......
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賈西亞‧馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮，拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一，名作如我們所知：《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉（Milan Kundera）曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是，昆德拉說得對極了，我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別；這除了折磨讀者之外，也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。（可憐的編輯！）而昆德拉的看法是，沒錯，馬奎斯當然就是故意的，他使用重複姓名隨機產生器的目的，正是取消個體獨特性，刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此，時間洪流浩浩湯湯，個體被消滅，代之以一組又一組的同名序列（奧瑞里亞諾們、阿加底奧們），而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了，可是他們的時代是什麼？是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎？或是未來的時代，人類的個體混同在密麻如蟻的人群中？我的感覺是，這部小說帶給小說藝術神化的殊榮，同時也是向小說的年代的一次告別。」

這論點深沉，武斷，尖銳，帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性，需要解釋。他的意思是，於其個人之小說史觀中，現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。（如何面對一個小孩？至少有著你一半基因，介乎雷同與差異之間，且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製？）而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於，布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終（後裔之終結），然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代（即現代主義時代，強調個體殊性的年代）的一次告別」。對此，育有二子的馬奎斯不知作何感想──二０一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世，我們再也沒機會問他了。───伊格言
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言

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#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
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你相信一見鍾情嗎？你相信「命中注定我愛你」嗎？有一種愛情故事是這樣的：兩人一見鍾情，瞬間被愛神的箭羽擊中，心跳加速，血脈賁張；像電影中慢動作的凝視，四下無聲，瞬間即成永恆。然而小編想的是，愛情真是被命運掌控的嗎？「一見鍾情」有何道理可言？今天小編帶大家來讀伊格言老師的一篇文章：〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉。

小說〈你滴在雪上的血痕〉，選自諾貝爾文學獎得主賈西亞‧馬奎斯出版於1992年的短篇集《異鄉客》。伊格言的這篇文章中，開頭就帶領我們直擊故事中最具震撼力的場景──男女主角初遇的海水浴場。小說男主角是現年二十歲的帥哥比利‧桑其士。他出身富裕望族，頭腦不怎麼靈光，從來沒能好好讀完一本書，也沒能好好讀完一間學校。作為一個街頭小混混（「鐵鍊幫」首領），他的「職業生涯」堪稱順利；因為身為世家名門之後，城裡最中二的貴族後代，怎麼為非作歹、魚肉鄉民都沒人敢抓他。即便開著跑車衝撞露天戲院，勇敢的警察們紛紛假裝沒看見，戲院的監視器也直接「沒有畫面」。
某日，無法無天的鐵鍊幫選定海水浴場女更衣室作為惡作劇目標──比利沒想到這竟是他混混生涯僅見的重大挫敗。他闖進更衣室，站在赤裸的妮娜‧達康特面前，脫下褲子露出陽具，滿心以為可以享受少女迷人的尖叫。然而事情不如預期──十七歲少女妮娜，和比利同樣權貴出身，規規矩矩還是個處女，從小就是好學生，連個裸體男人也沒見過──但她機警又沉著，此刻看著這俊美暴露狂巨大的生殖器，她冷冷丟下一句：「沒用，我見過更大更硬的。」
這話激得小混混兼小傻瓜比利羞愧不已，竟然用捲著鐵鍊的拳頭爆打牆壁，導致手骨粉碎，血流不止。情急之下，救人第一，少女妮娜臨危不亂，穿上衣服，親自駕車將這出師不利的色魔送到醫院。
說時遲那時快，愛神在此時襲擊了這對小情侶。兩人在狂戀數月之後閃婚，啟程前往巴黎進行蜜月之旅。。。。
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賈西亞‧馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮，拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一，名作如我們所知：《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉（Milan Kundera）曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是，昆德拉說得對極了，我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別；這除了折磨讀者之外，也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。（可憐的編輯！）而昆德拉的看法是，沒錯，馬奎斯當然就是故意的，他使用重複姓名隨機產生器的目的，正是取消個體獨特性，刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此，時間洪流浩浩湯湯，個體被消滅，代之以一組又一組的同名序列（奧瑞里亞諾們、阿加底奧們），而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了，可是他們的時代是什麼？是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎？或是未來的時代，人類的個體混同在密麻如蟻的人群中？我的感覺是，這部小說帶給小說藝術神化的殊榮，同時也是向小說的年代的一次告別。」

這論點深沉，武斷，尖銳，帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性，需要解釋。他的意思是，於其個人之小說史觀中，現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。（如何面對一個小孩？至少有著你一半基因，介乎雷同與差異之間，且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製？）而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於，布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終（後裔之終結），然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代（即現代主義時代，強調個體殊性的年代）的一次告別」。對此，育有二子的馬奎斯不知作何感想──二０一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世，我們再也沒機會問他了。
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封
面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪：
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪：
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言