依據導師的自序應該是這樣沒錯，摘錄導師的自序會更清楚。

想看哪本見仁見智看個人喜好了，厚觀法師也有開過課留有MP3也可以自修，

但非常的多，不過上課講義的整理資料非常豐富很適合再進一步閱讀或查詢。

上課講義和mp3的光碟也可以去講堂自行索取。

以上供參考

阿彌陀佛

成佛之道增註本自序 印順導師

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-01.html


　　佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理
性，而有豐富的，正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以宏傳中的佛法
，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法
。那二項是：一、佛的教說，菩薩與祖師們的宏傳，都是適應不同的時間地區，不同的根
性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，
有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫
，每有不知如何是好的感覺。二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其
他。如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到
衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相
互關聯，每被忽略而儱侗的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反
的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一
佛一咒的佛法，大大的發展起來。其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自
以為大海都在這裡。有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，讚揚到極點，
覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。總
之，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而
棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！

　　佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法的大德們
，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂
與偏向的窠臼。對於這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師門，統攝了全部佛法
，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。這難怪過去學教的
法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師
們的真正意趣，所以仍不免偏取。這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，
位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲
已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄」。虛大師深感於中國佛教末流的
空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯
由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「
共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所以對：「福德資糧，
則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」的全
體佛教，虛大師給以非常的讚仰。這樣的圓滿佛教，應該是值得積極宏揚的佛教。

　　如來說法，總是先說『端正法』──布施，持戒，離欲升天（定）。然後對有出世可
能的，授以出世法門。由於佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的意思），所以集經
者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毘曇，還以五戒為首，而後起的阿毘曇
，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，
把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖
順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。對於這，虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭
示了如來出世的真實意趣 ──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，
不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。人乘
正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些眾生的根
性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁
開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來
說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且
還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。


　　從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管
窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸於一乘。這一直到民國四十三
年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。但為了事緣
，特別是大乘部份，非常的簡略。四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學
院講說。四十七年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底
，在善光寺度舊曆年，這才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛
之道，正在排印流通，所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。中華

民國四十九年十月序



《成佛之道講義》編輯緣起 厚觀法師

佛法深廣，因適應不同的根性而開展出多樣的法門，但對初學者來說，要統攝
貫通完整的佛法，又能明瞭淺深的修行次第，確實不是一件容易的事！印順導
師有感於此，因而依據太虛大師的開示，參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論
》，綜合經論之要旨，撰寫成《成佛之道》這本鉅作。

《成佛之道》立五乘共法、三乘共法、大乘不共法，廣攝一切佛法而指出菩薩
道之修學綱要，詳述眾生根性不同，發心、修行、證果也有所差異。下品人發增
上生心，修布施、持戒、禪定等三福行而得人天福樂；中品人發出離心，修四諦
、緣起等解脫法而證得聲聞四果、辟支佛果；上品人發菩提心，配合大悲心、
性空慧，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行，並度化眾生而證
得無上佛果。

《成佛之道》雖然參考了《菩提道次第廣論》下士道、中士道、上士道之架
構，但《菩提道次第廣論》對於聲聞與菩薩的修行階位皆略而不提；而《成佛之
道》則在這方面作了詳盡的解說，加上《成佛之道》的文字敘述也較淺白些，適合
現代人閱讀，透過此書，不僅能清楚明瞭修學的次第，又能扼要掌握完整的佛法，
因而許多佛學院或佛學班都編入必讀教科書而廣為教授、研討這門課程。

筆者於福嚴佛學院任教期間，為了教學的方便，編輯了講義作為補充教材，除
了扼要摘錄《成佛之道》之要義之外，並補充了許多經論的出處，例如第二章〈聞
法趣入〉中提到「善知識是滿梵行或半梵行」的論題，有人說導師誤解了經文的
原義，認為經中所說的「善知識」應該是指釋尊，只有釋尊才有資格稱為「滿梵
行」。其實，如果檢閱相關佛典，會發現各經律所說不盡相同，若以「誰是善知
識」來說，就有以下三種不同的看法：（一）釋尊本身就是善知識，（二）釋尊因
善知識而脫離生死，（三）釋尊因善知識而脫離生死，而釋尊也度眾生脫離生死，
所以釋尊本身也是善知識。又第五章〈大乘不共法〉中提到「二乘人也會發菩提心
而入大乘道」，有關「二乘人能否回小向大」的問題，經論間也有許多異說。類似
這些問題，筆者列出經律論相關出處，方便大家釐清問題或進一步深入探究。

另外，印順導師在《成佛之道》有些地方談的比較簡要，有時不容易瞭解其深
義，舉例來說，第五章〈大乘不共法〉中談到「菩提心一發起，永為成佛的因緣，
是不會失去的；如《法華經》繫珠喻所說。但這不能說是本有的，因為是依發心而
熏習成的──法界等流的聞熏習。」為何繫珠喻不能解說為本有佛性，印順導師在
《初期大乘佛教之起源與開展》p.1183~p.1184有非常詳細而精彩的解說。諸如此
類，筆者也補充了不少導師其他相關的著作，希望能提供讀者若干助益。

講義中均附有《成佛之道》（增注本）之頁數，方便大家對照原文。編輯講義
時，雖盡量顧慮到《成佛之道》之整體架構，但因補充的經論或導師其他著作之內
容較長，較難兼顧前後的關連，讀者若能再配合昭慧法師及性廣法師編輯且經印順
導師修訂的《成佛之道偈頌科判表》來研讀，相信效果會更好！

2005年9月印順文教基金會成立「推廣教育中心」，且於2006年3月架設網站
並舉辦《成佛之道》網路讀書會小組長訓練班，參加的多是學佛多年、對佛法已有
基礎的學員，該班也是以此《成佛之道講義》作為補充教材，同時搭配福嚴佛學院
授課的MP3為輔，經過一年多的熱烈討論，成效非常良好。日前，推廣教育中心主
任呂勝強老師表示，此講義對於讀者深入體解印順導師《成佛之道》之要義頗有助
益，因而建議希望將本書納入「印順文教基金會推廣教育叢書」，並編為首冊（其
餘依次序，將再發行《印順導師著作導讀篇》、《印順導師著作正聞篇》及《印順
導師著作聞思篇》等）。筆者有感於求法者之殷切，也就隨喜印刷流通，然而疏
漏、錯誤之處在所難免，還望讀者不吝指正！


2007年2月25日，於慧日講堂


講義下載處：
http://www.yinshun-edu.org/dynamicPage.asp?id=15

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