貓鬼簡介
貓鬼是一種詛咒人死亡的妖術、那種妖術既恐怖又邪惡，不單單是殺人而已，還企圖從被詛咒而亡的人身上奪取錢財，讓自己變得更富有。日本有一種邪術叫做“陰陽道”，用魔法驅使惡魔“式神”來傷害人類，與此相同，在中國相當於式神的妖魔被稱為“蠱毒”(蠱是一種以毒蟲作祟害人的巫術，是一種較古老的神秘、恐怖之...
貓鬼簡介
貓鬼是一種詛咒人死亡的妖術、那種妖術既恐怖又邪惡，不單單是殺人而已，還企圖從被詛咒而亡的人身上奪取錢財，讓自己變得更富有。日本有一種邪術叫做“陰陽道”，用魔法驅使惡魔“式神”來傷害人類，與此相同，在中國相當於式神的妖魔被稱為“蠱毒”(蠱是一種以毒蟲作祟害人的巫術，是一種較古老的神秘、恐怖之巫術)，“蠱毒”中最兇惡的妖術莫過於操縱“貓鬼”的手段了
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貓死後，會和人一樣變成貓鬼（在中國，據說人死後會變成鬼。鬼這個字含有死者或者幽靈之義，兩者都是指鬼）。術士利用貓鬼殺死其所指定的人，奪取他的財產。因此，術士時常會故意殺死貓以增加貓鬼的數量。傳說蓄養貓鬼的人先通過一套儀式和念一番咒語後，就把事先準備好的貓殺掉，以獲得貓鬼，被殺的貓必須是老貓，年數越長越好，此後每當子夜時分，蓄養之人必須祭祀它，之所以選擇子夜時分是因為“子”的屬肖是鼠，據說此時祭祀含有把鼠獻給貓的意思，這種祭祀絕不可間斷，否則被蓄養的貓鬼就會反害蓄養的人。養到一定的時候，蓄養的人感到可操縱貓鬼了，就會放貓鬼去害人。被害人據說先是四肢像針刺一樣疼痛，繼爾這種症狀遍及軀體，最後到達心臟，當心臟出現針刺感時，被害人就會吐血，日漸瘠弱，最終血盡而亡，而被害人的財產，也會神奇地轉移到蓄養之人家裡
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相關事件
《隋書．外戚傳》有相關記載：「（獨孤）陀婢徐阿尼言，本從陁母家來，常事貓鬼。每以子日夜祀之......」故事講述獨孤陀是隋朝的皇親國戚，喜好邪門歪道，他的丈母娘家原本侍奉貓鬼，結婚後他妻子就把貓鬼崇拜帶到他家來了。這件事傳了出去，隋文帝楊堅也微微聽到了風聲，但不相信。因為儒家講子不語怪力亂神，如果有誰談論這些事，就會被人斥為荒誕不經的無稽之談，以杜絕儒生追求這些事。但是獨孤皇后和楊素妻子鄭氏相繼生病，請名醫診視，都說：「這是貓鬼病。」是貓鬼病就要找到供養貓鬼的人，隋文帝想來想去，想到獨孤陀是獨孤皇后的異母弟弟、獨孤陀妻子是楊素的異母妹妹，是不是他們倆乾的呢？隋文帝開始懷疑起來。但獨孤陀又是皇親國戚，家醜不可外揚。隋文帝就偷偷吩咐獨孤陀哥哥獨孤穆勸說獨孤陀念及姐弟之情，可獨孤皇后病還是沒好。隋文帝乾脆讓左右迴避，獨自與獨孤陀交涉，獨孤陀支支吾吾說沒有這回事。隋文帝很不高興，就懲罰他一下，貶獨孤陀為遷州刺史。可獨孤皇后病還是沒好，獨孤陀反而口出怨言。和供養貓鬼者結怨是可怕的事，隋文帝就下令官員徹底調查獨孤陀是否供養貓鬼
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官員得到了獨孤陀婢女徐阿尼的口供：「我從獨孤陀丈母娘家來，經常侍奉貓鬼，在子日的晚上舉行祭祀，因為據說地支的子就是老鼠。貓鬼殺了哪個人，那人家裡的財物就會暗中轉移到供養貓鬼者家裡。獨孤陀曾在家要酒喝，他妻子說：『家裡沒錢可買』。獨孤陀就吩咐我：『你可以命令貓鬼到楊素家去，讓我有錢花』。我便念咒叫貓鬼從別人家回來，幾天後又驅使貓鬼到楊素家去。皇上剛從并州回來的時候，獨孤陀曾在花園裡吩咐我：『你可以命令貓鬼到皇后那裡去，讓貓鬼多多賜給我財物』。我又念咒驅使貓鬼進入宮中為祟」
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口說無憑，法官楊遠就命令徐阿尼當眾演示召喚貓鬼。徐阿尼就在夜間擺好一盆香粥，象招呼貓吃食一樣用湯匙敲盆，邊敲邊喚：「貓女快回來吧，不要住在宮裡了」。喚了很久，忽然徐阿尼面色發青，象牽線木偶一樣不由自主的舉手揚足，說是貓鬼回來了。說也奇怪，獨孤皇后的病從此好轉了
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此案關乎皇親國戚之情，隋文帝不便擅作處罰，就讓大臣們討論。奇章公牛弘建議：「妖由人興，殺掉供養妖物的人就可以使妖祟絕跡」。隋文帝就命令將獨孤陀夫妻在家裡賜死。然而，獨孤陀兄弟都是朝廷高官，他們進宮為獨孤陀求情，獨孤皇后也為此絕食，說：「我弟弟如果利用貓鬼來禍亂朝政危害百姓，自然罪不可恕，現在他只傷害到我一個人，請皇帝能夠寬恕他。」獨孤皇后絕食三天後，隋文帝無奈赦免獨孤陀死罪，把獨孤陀貶為平民，把獨孤陀妻子關入寺廟當尼姑。之前，有人告狀說他母親被別人用貓鬼殺害，隋文帝以為是妖言惑眾，發怒趕走他。到此時，隋文帝下令誅殺當時被指控的供養貓鬼人家
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到了唐代高宗時期，武則天也遇過貓鬼事件。相據蕭淑妃與武則天爭寵，死前詛咒武則天：「願來世我為貓，阿武為鼠，世世噬其喉。」此後武則天常夢見一隻貓噬她的喉，經常悸醒，從此武則天畏貓如虎，終身不接近貓
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圖片來源
百度
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中國慈善家雜誌 2019年4月號
修身：克己
上一篇講到修身之方法為：立志、好善、克己、復禮、忠恕。立志好善，確定志向，以不變應萬變，是謂「立志」；以善為目標，力爭上游以免墮落，是謂「好善」。立志若不求善，則志向對自己或他人均無建設。好善但無志向，則雖想上進但無正確方向，無法得知何善更為有益，因此立志與好善相輔相成。孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希。」人與動物之差別，除了求食求偶本能以外，還有求仁義道德。人生的目標和責任便是求仁道並將其發揚，仁道雖至重至遠，修身行仁亦非易事，但孔子之學乃極高明而道中庸，儒家之學輕空談而務實際。子曰：「克己復禮為仁。」故行仁之事，不外乎克己、復禮二端。
克，踐也，行也，即實際苦修鍛鍊。克己分內外，由外而內者如軍人之嚴格訓練，為求在戰場上發揮最大的智慧，耐力，勇氣，因而刻苦、耐勞、挨餓、忍寒，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。由內而外者如士之內心修養，能見危授命，成仁取義，清廉公正。己之所以須克者，因人本不能無私，有私則不足以行仁，而行仁則為欲達成之最高目標。克己需要於日常生活中時時實踐，以達成無私之慣性。而克己之功夫分為求諸己、慎獨、自省、自反、自責、改過、自勉、自強、自信、自得。
「求諸己」，為克己之首要，不依賴他人，不求他人，以建立高尚之人格。子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
「慎獨」，為自身獨處之行為，與在他人面前時一致。人常自以為他人不見則他人不知，因此對自身之行為苟且松懈，敗德毀行常自此起。「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭、如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。」
「自省」，為自我定期檢查，以省察過去之言行有無錯誤，有則改之，無則加勉。曾子曰：「吾日三省吾身。」
「自反」，為事後之檢討，有別於定期或事前之自省。凡事不能如願進行，必須檢討原因所在，能自反則不怪罪他人，不重犯錯誤，而能求諸己。曾子謂子讓子襄曰：「子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」
「自責」，自反之後，發現有過失，自應自責而不怪罪於人，即使錯在他人亦應責人寬，責己嚴。子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」
「改過」，自省自反後發掘過失，自責交代責任免於再錯，為求以後少犯錯，必須先勇於改過。發現過失，不論大小應立即改正，不必等待不可猶豫。子曰：「過而不改，是謂過矣。」
「自勉」，常存能力不足之心，常存敬畏之念，時時為善，時有進步，保持進步及防止退步。子曰：「君子有三畏：畏天母、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命，而不畏也。狎大人，侮聖人之言。」
「自強」，因人有智慧體力能力強弱，唯有毅力可以補其缺陷，尤其在身處險惡環境，困難重重時，更是要自強不息。《中庸》曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
「自信」，人既立志，又時時自省自反自責自勉，能勇於改過，自強不息，則對自我道德、學問、能力有一定進步，自然將有自信。
「自得」，自得者，自得其樂，便是其快樂並非來自於物質享受，而是源自於理想之實踐而達到之內心滿足。如好學者學習到新知識，行仁者助人。