⭕️第375次專注，持咒經行思惟「律宗」，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗。佛教三無漏學中，分「戒、定、慧」三個部分；戒律為三學之首，為佛教徒一切修持的基礎。釋迦牟尼佛在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。其原則為「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：其中包括攝取於僧；令僧歡喜；令僧安樂；令未信者信；已信者令增長；難調者令調順；慚愧者得安樂；斷現在有漏；斷未來有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。此後佛陀入滅後，佛教第一次結集時，由持律第一優婆離誦出律藏。之後，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行佛教第二次結集，斥為「十事非法」，導致上座部和大眾部的根本分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同。在部派佛教時期，各派的律藏主要有五部：①法藏部，因將一部律藏分為四部分，又稱《四分律》。②化地部，因將一部律藏分為五個部分，又稱《五分律》。③飲光部，廣律未譯漢文，單出戒本《解脫戒經》。④說一切有部，因將一部律藏分十次誦出，又名《十誦律》。⑤大眾部，所翻譯的經文為《摩訶僧祇律》。此外，犢子部律藏未傳。三國曹魏嘉平年間，中印度曇柯迦羅來洛陽，譯摩訶僧祇部《僧祇戒心》戒本，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，作為持戒的準繩。姚秦弘始六年，弗若多羅譯出漢文廣律《十誦律》後，律典相繼傳入。正元年間，安息國沙門曇諦來洛陽，譯法藏部羯磨，從此中國僧眾即依此受戒。其弟子法聰講法藏部的《四分律》，口授道覆《四分律疏》，被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，刪定羯磨，始奠定該宗基礎。後經道雲、道洪、智首，傳至道宣。 《四分律》逐漸流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，為「南山五大部」，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來中國律學行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門為化教，戒學為制教，提升了律藏的地位。此外，他還在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，正式形成宗派。因道宣住終南山，始有南山律宗或南山宗之稱。道宣的弟子秀周繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪和長安西太原寺東塔懷素。法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，創相部宗。懷素曾入法礪、玄奘門下，撰《四分律開宗記》，校對法礪《四分律疏》的錯誤而為新疏，後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。宋朝，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，開壇說戒，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣，此後數傳至文海，清世宗時，奉詔入京，住持寶華律宗的分支法源寺，開壇傳戒，從此律宗復興。清代太平天國之亂，寶華山受到嚴重破壞。民國初年，弘一法師校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，雲遊著書，身體力行，弘傳南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖師。律宗由道宣三傳弟子鑒真於754年（唐天寶十三年）傳至日本當時的都城奈良，是為日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊（日語：叡尊）以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱「四律五論」。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。南山判教理論提出化制二教、南山三觀。

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其實小編，昨日對於家國情感，有更爲深入的探討，思索萬分，決定再次向大家談談 是故，於自己學生的版本而言，是相對複雜而且更具批判性質。 大綱如下 為培養中學生對國家之情，以下哪一項最有效？試談談你的看法。 踏足河山 研習歷史 了解成就 國家之情 一、自豪感（淺層） 二、欣賞讚同（相對深） 三、批判性質（深層） 韓寒講過：「愛一個地方，就會說出其良善之處，更會說出其惡性之處」 家國之愛，不應該是依靠祖國爲前提。 而是華夏文化欣賞、自豪和批判。 《春秋左傳正義》：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」 所謂「華夏」即是璀璨光輝之文化，指的是三千年的中國文化總合。 如四書五經、如唐詩宋詞、如明清小說等等 文化為之意念，表達手法則是以不同文學形式。 理解華夏文化，開始去分析此題目。 首先，最有效的切入手段看似爲「了解成就」，其實不然。 事實上，有許多人都曾經在2008年北京奧運得以確立自己中國人身份。 理性探討之，這是最為直接的切入手段，先有情感上的感染，方有自豪感。 然而這是個基礎，要培養真正的愛國情感，並非單純以自豪爲前提作切入點。 而是要懂得批評之，何以批判，最重要的就是研讀歷史。 「以史為鑒，可以知興替」 從興替之道，明白到中國朝代歷代敗亡之由在於體制，更在於人心。 取勝之道則在於得道多助。 因此，從中我們可以見到，唯有研習歷史，方可以有批判之感。 而非單向的了解成就，更要了解缺失。 其次，相對於踏足山河，研習歷史更能有助於有批判思考。 山河之壯麗，確實讓人陶醉，讓人迷失當中，讓人不能所以。 但是這只是表淺的，單單遊走江河，不能達到明辨思維。 唯有研讀歷史，在歷史的長河之中，得到自己思維的定見，批判思考之，才能有合適的愛國之情。 唯有愛得深沉，才能批評得激烈。 如研讀歷史，見中國之朝代興衰不過二字，在於：「欲念」 讀得深入，分析人們失敗之因由，不過二字，在於「自私」 如紂王之飲酒作樂，最後敗亡朝代。 又如毛澤東發動文化大革命，倒退十年，中國道德價值迷失到現今。 種種之事，得知中國人之弊病，方有明辨思維，審視看待今之中國問題。 或如艾青寫「為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉」 因此，愛國之士劉曉波挺身而出，捍衛公義，簽《08憲章》 因此，維權律師陳光誠挺身而出，指正非法墮胎之情況。 舉凡種種，無一不是從單純的自豪感、認同感超越，成為一種以智爲主導的思維看待。 才能真正改革社會，提倡公義，這是我等輩分應當要做的事。 吾等認為廣府文化，繁體字才是中國文化之正宗，捍衛此，唯有從教育著手，才能發展出深沉而又樂於包容之文化。 此乃吾輩之理念，望能昭然示之。