｜錯覺？｜

巴黎家飾展因為疫情而取消了二屆，昨天總算又正式開展，但是因為疫情的關係，參展品牌少了不少，有些不明所以的廠商也神奇的出現，下圖是今年秋季展我的奇怪展位排名第一。

有些西方人喜歡東方文化，但卻常常不小心錯用。最常見的就是在刺青上面，很多人刺了一些無意義的字，或錯字。不過這我們不要笑人家，日本人也很愛用法文取店名、品牌名，但也常常不知所云。記得我大學時讀完羅蘭巴特的《符號禪意東洋風》之後，也默默地給我的偶像扣了點分。

在家飾展上看到這個法國品牌的展位，不禁想起幾年前的一個恐怖經歷⋯⋯

話說那年夏天我們從巴黎開了好久的車去法南的黃金海岸，抵達朋友家時已經很晚。朋友貼心的幫我們準備好乾淨的床單被單，因為太累我們倒頭就睡。隔天早上起來，我發現自己深陷蓮花燈座之中，床頭、床尾、房間的櫃子上，我整個傻了，以為自己往生還捏了自己一下。結果不意外，法國朋友不知道蓮花燈的含義，只覺得很美、很有意境，早餐時還跟我說：「昨晚睡得好嗎？真抱歉忘了幫妳開蓮花燈，蓮花燈助眠可以睡得更安穩～」媽呀～～我只知道蓮花燈能讓我更快到西方淨土啊！阿彌陀佛～～

昨天0821是「🐶國際流浪動物日🐱」，而我們紀念的方式竟是結束154隻貓咪的生命，真的非常難過⋯

😭154隻貓咪因為走私入境而被人道安樂，貓咪是無辜的，因為人類的自私，而跟著失去生命⋯

🙏今天是「農曆7/15中元普渡日」
#萬里福田寵物城堡 為這154位「來不及長大」的貓咪小菩薩們安置一座蓮花牌位，迴向誦經，祈願「154貓咪小菩薩」能往生善道，重生淨土，不再輪迴於畜生道。
🙏南無阿彌陀佛🙏
🙏南無阿彌陀佛🙏
🙏南無阿彌陀佛🙏

#中元普渡超度
#154貓咪小菩薩
#國際流浪動物日
#浪浪火化

《「拴馬索」——念珠之功德與作用之七 》
　
過去很長一段時間，一方面每天都會持咒做為定課，因此手持念珠幾乎已成為一種習慣，另一方面，由於使用的念珠種類繁多，故也因此進一步想要去探索數珠在佛教的世界裡，它所扮演的角色及重要性究竟為何？因此一路下來閱讀了和念珠相關的經文，其實資料算是指不勝數，在一些相關的經典中都有提及念珠，例如《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》、《蘇婆呼童子請問經》以及《陀羅尼集經數珠法相品》，可供參考的資料極多，才曉得從古至今可以用作念珠的品項原來是如此之多，例如經典中所談的草子珠、阿噓阿囉阿叉珠以及商佉珠⋯⋯等，在過去還真是極少聽到此類念珠的名稱，有從諸多經文內容中了解到數珠的不可思議功德。早先有位日本真言宗傳法阿闍梨和我私交頗佳，多次贈我東密諸要經論，尤其是《大日經》及《金剛頂瑜伽念珠經》，並且講述他此派所修一切法中之精要，後來在多次翻閱之後，發覺法寶迭現，例如經偈中有段說到，如果把念珠安置在腦袋上方的頂輪、手裡拿著持唸或者掛在手臂上⋯⋯是可以消除一切罪障，並且可以讓修行者迅速還淨等等不可言喻之功德。我記得當初老和尚在傳授我準提佛母修持儀軌時，其中就引用了《一字頂輪經》中所說的：「如果你要修法之前，可以先唸誦嗡讓m七聲加一句梭哈，如此三次，用來加持持誦咒語的念珠，因為此一加持，咒語一句變成千句。」
　
當時我還問老和尚，修持準提法有無講究所用念珠之材質？老和尚說：「如果根據《陀羅尼集經》其中所言，水晶念珠是最上等的⋯⋯」我當時見老和尚手上便有一串轉了三圈套在手腕上極莊嚴的水晶念珠。後來我日後自己再去讀閱經文中是有如此說到，持用香木所製之念珠，可得一分之福德，這是在《攝真實經》中所看到，這裡邊還有說明不一樣的念珠有不一樣的隨分功德，其中水晶珠所得便有一俱胝之功德，所謂一俱胝就是億萬遍之意。過去印度沒有像現在這麼發達，對於數字都有他各別的稱謂，但是因為修持準提咒也是屬於觀音法門，所以才會使用水晶念珠，老和尚因為修學過唐密和雜密，因此對於三部五部在修法上所必須使用的數珠也極為清楚，老和尚簡單地說過，有一部經叫做《蘇悉地羯囉經》，這裡面就有講求當在修持佛部的本尊時，所使用的念珠是用菩提子念珠，如果是修持蓮花部本尊時，就得使用蓮花子念珠，到了金剛部的時候，所使用的念珠稱為嚕梛囉叉子珠，這點和藏傳佛法也有異同之處，例如在藏傳佛教裡，修持一切的蓮花部和觀音法門時，一般都是使用水晶念珠。
　
也有一說，修持息災法可以使用水晶念珠，如果用來修持懷愛法及延壽法，這時就可以使用紅色材質的念珠，何謂懷愛法？和人際關係有關，例如當主管為了要攝受部屬或者使人心歸向，人際關係可以八面玲瓏，以及男女、婚姻、感情上和諧，此種法在過去古代幾乎都是君主或一方之士、統治者修持較多，尤其在蒙古歷代的君主都修持和薩迦派相關的紅色本尊為主的菩薩居多，因此在花教十三金法中向來不會隨意傳授。另外長壽佛也是會使用到如珊瑚念珠之類做為修持法器，藏人多使用紅骨髓念珠。一般而言，珊瑚念珠等級參差不齊，一串好的阿卡等級，有的目前已超過百萬元，所以只要屬於紅色的念珠，其實都可以用來使用修持懷愛和延壽法。比較有爭議的是屬於嘎巴拉做為念珠的材質，到了近期，多半都是獸骨替代，而非真正的人骨念珠，最好的人骨念珠一定要知其來源，過去藏人，好的修行瑜伽士甚至在往生前都會發願交代，把自己火化後，身上的骨頭要布施給哪一位修行人，這點在我大圓滿的上師身上，我便看過眉心骨以及脛骨所製成的念珠和岡林（骨號），一般好的修行人，業障輕者骨頭雪白如玉，極為漂亮，眉心骨念珠也是如此，腿骨所成的骨號通常是用來修施身法的法器，並非在流通處所看，好的腿骨比較少用銅或銀片再加以裝飾，通常內部都是有裂縫或色澤較暗沉之故。
　
人骨念珠在修持上是為了要修持誅法才必須使用，但修誅法必須有一定證量的瑜伽士，並且深具菩提心者，才能修此法，否則容易造殺業，就如同我的上師所說，修誅法者必須俱足殺活同時的功夫，才可為之，否則必下地獄，此點需要特別謹慎。我通常都會建議，無論是初學或者是老修行，其實只要一串鳳眼菩提子念珠，便俱足了修持息、增、懷、誅一切本尊諸法，但這幾年鳳眼菩提也被炒作到水漲船高，過去隨意在尼泊爾攤販上，幾百塊錢台幣就可以請購，但目前已是奇貨可居之價，尚一串難求⋯⋯。
　
我記得老和尚還曾經說過：「念珠其實也是各國佛教徒有染上不同的地區文化之產物。」老和尚講，過去曾去印度菩提迦耶朝聖時，就曾經還看到一些上了年紀的印度教行者，用瓔珞、花蔓纏掛在身上，這原本就是古代印度人的一種風俗，到了後來，印度人就延續此種佩掛在胸前的模式，用各式各樣不同的珠子串成珠幔，莊嚴其身。但是如果要按照南傳經典去尋找此類經文，卻極難獲得，在出家的比丘，行儀上出家眾所使用的莊嚴物品中，很少搜尋得到關於念珠的文字記載，可見應該是出自於比較晚期的經文中⋯⋯。
　
也有人曾經詢問過我，關於念珠上為何還有分為母珠和隔珠的差別，它的作用又是如何？母珠過去有人稱為達摩珠或者佛珠，隔珠是用來做為計數或間珠所用。在使用念珠時，到了母珠不可跨越而唸，此是因為母珠象徵三寶中之佛寶，因此為了表示恭敬，不宜跨越，應該從來時之處，再折返而修。（未完待續）
　
王薀老師
　
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｜本集重點
00:00​ EP.08 殯葬業最怕的不是遺體?(下)
00:13 辦一場喪禮需要多少錢?
01:15​ 遺容看起來要像睡著很看緣分
01:50 大文有點適合殯葬業?
02:50 和遺體拍照是禁忌?
04:16 告別式有更多的選擇
05:00 電影監製的告別式
05:00 家庭聚會的告別式
06:00 張洋覺得喪禮的跪拜儀式很痛苦?
07:05 摺蓮花凝聚家族的情感
07:27 摺蓮花幫助喪主跳脫悲傷情感
07:55 喪禮文化的「上車囉」、「這邊有階梯喔」不只是提醒往生者
09:00 現今的殯葬業已經慢慢變服務業
09:50 殯葬業最難的不是處理遺體?
10:50 殯葬業者公認死人比活人可怕?
12:20 兄弟為了父親喪事大打出手
12:58 老父親孤獨死亡床下遺留大筆現金
16:20 冰了十多年的大體全因爭產尚未入土為安
17:47 殯葬行業年薪百萬是大誤解?
19:40 7、8年級生不想摺蓮花?
23:00 交代後事的SOP
24:00 你的喪禮名單
26:00 千萬不要讓你的家人幫你挑照片

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這個世間
無論幹什麼都帶不走，
凡是帶不走的
統統要放下，
帶得走的要努力，
努力念佛，
你的蓮花愈念愈大，
光色愈念愈好，
就這麼個道理。

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【禪心】世間的事一切隨緣，決定不攀緣~法師開示_心靈語坊_20190107
往生到極樂世界，
諸位要知道，
是活著去的，
沒有說死了去的。

人沒有斷氣，
看到阿彌陀佛來接引他
跟阿彌陀佛走了，
這身體不要了，丟掉了，
是這麼走的，活著走的，

所以這個法門叫
「一生成就的佛法。
到極樂世界
換了一個身體。」

這個身體是微塵聚，
是阿賴耶的相分變現的，
到極樂世界換的
身體與阿賴耶不相干了，
不用阿賴耶的物質現象，
而用的是法性身，
極樂世界是法性土。

說到法性，
我們有個概念，
法性不生不滅，
所以他是無量壽。

法性沒有變化，
所以西方極樂世界
沒有生老病死，沒有，
到那個地方是化生，

阿彌陀佛來接你，
你坐上蓮花，
那個蓮花是你
自己念佛功夫成就的。

經上講得很清楚，
我們在這個世間，
知道有極樂世界、
知道有阿彌陀佛，

我發心想往生極樂世界，
極樂世界
七寶池中就有一朵蓮花，
蓮花上還有我的名字，
絕對不會搞錯。

我往生的時候
阿彌陀佛就是
拿這個蓮花來接引，
蓮花大小、光色全是
我們現在念佛的功夫，
這個是真的，帶得去的。

這個世間
無論幹什麼都帶不走，
凡是帶不走的
統統要放下，
帶得走的要努力，
努力念佛，
你的蓮花愈念愈大，
光色愈念愈好，
就這麼個道理。

那個蓮花
是法性身、法性土，
是自性本願功德
所變現出來的，
它不是阿賴耶的相分，
它不是阿賴耶的見分，
這是不能不知道的。

我們要認真念佛，
世間的事一切隨緣，
決定不攀緣。

隨緣什麼？
機緣一切成熟，是好事情
應該幫助這個世間
一切眾生，

沒有這個緣分，
就老實念佛，
不要去攀緣，
不要去找，去找就錯了！

往生極樂世界重要，
別的是小事。

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本集主題：「生死奧祕：十六個生命的靈性對話與臨終學習」好書介紹
　　
專訪： 王浴（前台大緩和醫療病房護理長）
　　
內容簡介：
二十年臨床經驗與研究，最療癒人心的對話，最實用的靈性關懷手冊！
　　
【我該如何說再見？說再見了，之後呢？】
《生死奧祕》為您揭開生死謎團 讓人生不留遺憾
　　
當醫療到了極限，生命無法被治癒時，怎麼辦？
　　
這時，我們會開始思考生命的意義、生存的價值及生死問題，容易陷入死亡恐懼。
　　
「這麼苦，人生有什麼意義？」
「為什麼是我？我沒做壞事啊！這是報應嗎？」
「我還有好多事沒完成，還來不及享受人生，我不甘願！」
「五十年來的恩怨，我該如何原諒？」
「除了身體，我還有心靈問題……怎麼辦？」
「我該如何說再見？」
「我有高齡老母，該求生還是求死？」
「我可不可以不要死？」
「我聽到隔壁床往生前的喘息聲，是不是很痛苦？我會不會像他那樣痛苦？」
「如果我死了，會去哪裡？極樂世界嗎？師父你也沒見過或去過，如何讓我相信呢？」
　　
面對這麼多關於生命與生死疑惑，該如何回應呢？
　　
　　本書描寫十六個末期病人的生命故事，讓人彷若身歷其境，走過十六個不同的人生與生死課題。他們在與作者對話中，回顧自己的一生，對生命本質有了全新的認識，也療癒了對生死的恐懼，看見生命最精采的風景。
　　
　　十六個生命故事，同時帶出十六種臨終學習課題，詳盡描述當一個生命從生到死的歷程，身、心、靈會經歷哪些階段的變化？瀕死症狀──四大分解與臨死覺知是怎麼回事？面對死生變化過程，我們要依持什麼？如何克服死亡恐懼，減緩臨終痛苦？最後，又該如何破繭而出，得到新生？

　　本書作者釋德嘉、釋宗惇等，從醫院走入社區的靈性關懷，有二十年豐富的臨床經驗及研究，結合西方安寧醫療與佛法立論基礎下，談實際的臨床生死。這是由台大緩和醫療團隊結合臨床宗教師，根據臨床研究經驗而發展出來、非常適合東方人的「本土化靈性照顧模式」，可說是一套非常完整的善終方程式。對無法正視死亡、害怕臨終、且有諸多疑惑和恐懼的一般人來說，提供了完整的臨終與靈性照顧的方法。
　　　　　
作者簡介：釋德嘉
‧台灣科技大學人文關懷中心兼任講師
‧蓮花基金會諮詢專線諮商宗教師
‧蓮花基金會「本土化靈性關懷培訓課程」及「安寧療護/臨終關懷研習課程」講師
‧台灣臨床佛學研究協會理事
‧三學苑住持
‧大悲學苑監苑
‧大悲學苑社區安寧靈性關懷宗教師
　　　　　　　
作者簡介：釋宗惇
‧大悲學苑住持
‧台灣臨床佛學研究協會理事長
‧台大醫院倫理委員會委員
‧台灣科技大學人文關懷中心兼任講師
‧新加坡甘露關懷協會顧問