沒有目標的目標

在我少年時代，同學們問我將來要做一個怎樣的和尚？我頗茫然，僅回答說：「只要做一個和尚就好！」

當三十歲時第二度出家之後，有一位長者居士，聽說我要入山禁足閉關、看經自修，特地前來看我，見面就問：「法師青年有為，前途不可限量，乃是明日佛教的龍象，不過近代中國佛教，有四位大師：印光、弘一、虛雲、太虛，你究竟是要學那一位，走那一條路？」我也不以為然，只回說：「這四位大師，我都學不上，印光的淨土，弘一的戒律，虛雲的禪定，太虛的教理，依我的資質條件，不可能把他們之中的任何一位能學得像。」那位居士嘆了口氣走了。其實我很想告訴他說：「我走第五條路。」我將盡我自己所能，去修學釋迦牟尼佛的遺教，能學多少算多少，能知多少算多少，能行多少算多少，盡心盡力，但不敢跟任何古人比較。因為從小記取我父母的兩段名言：

有一次我父親帶著我經過一條河邊，正好有一群鴨子見到我們經過，就被驚動下了河，而往對岸游過去。父親問我：「孩子！看到那一群鴨嗎？牠們在河中游水，大鴨游出大路，小鴨游出小路，不論大鴨小鴨，大路小路，都能游過了河。如果自己不游，就沒有路，也過不了河。」當時父親又告訴我：「孩子！做人也是這個樣，不管才能大小，不問地位高低，只要盡心盡力，總會走出一條路來。不要羨慕他人，也不要小看自己。」

另有一次，我的母親正在做家務，來了幾位鄰居的太太，見到我在一旁，就拿我做話題，一位太太說：「這個小男孩！好乖啊！好聰明啊！將來一定可以成為人上人，住的是樓上樓。」另外一位太太說：「嗯！好的是住樓上樓，不好，就得在樓下搬磚頭了！」我的母親看了我一眼，向她們說聲謝謝，然後發表她的看法說：「不管是住樓上樓或者是在樓下搬磚頭，只要他不做賊骨頭就好。」

我的父母都是不識字的文盲，非常平凡，但在他們心靈的深處，能夠流露出這樣智慧的語言，對我一生的影響實在很大。

由於我從小體弱多病，所以也沒有太多欲望，沒有要為自己建立功名地位，也沒有一定的目標要去完成，只是順著因緣，踩穩腳步，努力向前。尤其是自從懂得佛法，並且得了受用之後，我沒有自己的事業可言，沒有自己的目標可求，只有想到如何修學佛法、弘揚佛法。努力的目的，與其說是自己的前途，毋寧說是為了佛法化世功能的推動。

回想我六十多年來的生命過程，都不是我預先想到和預做安排的。正因為我沒有預定安排什麼，反而可以左右逢源，隨遇而安；正因為我沒有一定的目標想要完成或者是非得要完成某一項目標不可的念頭，所以落得輕鬆，沒有給自己太多的壓力，也不會受到外境和他人給我太重的壓力。是我該做而能做的，當然做；該做而我不能做的，就不做。不過我自己還是凡夫，對於利害得失名聞利養，不能完全無動於衷，但是這些問題只要通過我對於佛法的認識，就會很快地自我調整與化解。因此不管在任何環境、任何情況下，也不會生活得那樣地焦慮和痛苦。

像我這樣沒有一定目標的人生觀，很可能會被一般人誤認為是消極和逃避現實。的確，如果用之不當，可能真的會變成消極，所幸我有佛教的信心，並且經常提醒自己：要以發菩提心為基礎，要用四弘誓願做前導。

我雖沒有個人的小目標，卻在任何情況下，都不會失落全體眾生所共有的大方向、大目標。---本文摘自《聖嚴法師學思歷程》

至於方老居士如何進入佛法甚深領域之中，從日後彼此憧憧往來，言談之中約莫得知老居士應該向慕淨土，我想應該是受高鶴年居士及印光大師影響之故。數次造訪老居士之小築時，從其廳堂上所供西方三聖兩幅掛軸上可以得知。老居士的佛堂上有兩幅弘一大師親筆所書之「老實念佛」及「放下」，下款署名為弘一沙門，演音書。
　
弘一大師的書法在近代堪稱獨步，極難仿臨，只能說自得天成，古拙圓滿，這應該是和大師未出家前早就集詩詞、書畫、藝術、金石成一身有關，百年之內難得一見。難怪當時的幾位和弘一大師有往來的文壇翹楚，如魯迅、茅盾、郭沫若等，都視弘一大師之法墨為珍寶。方老居士何其福德深厚？可以時時睹墨如人，並且時時惕厲精進，但基於尊重，我也極少問及此中之因緣，因我對阿彌陀佛自小之信仰，初次約訪老居士住處，謁見景德鎮民國時期名家所塑象牙白瓷、莊嚴無比的西方三聖，我不覺不請自拜，頂禮三聖之前。有此因緣，我便脫口問及老居士平常之日課：「我幾十年來每天日課便是淨土三經，春季持誦《阿彌陀經》，夏季專持大經《無量壽經》，秋冬兩季便持誦《觀無量壽佛經》，從未更改或者停歇過，即便偶有小恙，也是心中默持經文不輟，其他時間便持念南無阿彌陀佛六字洪名。這些習慣都是來自於高老居士及印光大師所感召，除此之外，對於其他淨土諸經也幾乎喜從讀閱，做為未來往生之資糧⋯⋯。」我當時聽了老居士所言內容之後，心中便了梗，方老居士對於淨土應是用了大半生的時間用功，心裡便想日後可向其磋詢有關淨土法門的種種門徑。
　
「我過往也曾研習過淨土相關之經論法門，關於法藏比丘從未成佛經過五劫思惟，兆載永劫之修持，終於成佛。但是究竟有多少行者知道阿彌陀佛祂為了成就極樂世界接引眾生的過程中，所修持的菩薩行究竟有多少？阿彌陀佛過去為了救度眾生，祂所布施過的眼睛據說比印度恆河沙的沙粒還要多，祂所布施給眾生的血，比四大海水的水還要多，祂所布施給眾生的肉就有一千座以上的須彌山那麼多，至於舌頭所布施出去的，堆積起來就有如大鐵圍山那麼高，所施捨給眾生的耳朵就等同純陀羅山那麼高，生生世世所布施給眾生的鼻子又如同闢護羅山一般高，所布施出去的牙齒也如同耆闍崛山那般地高廣，祂身上所施捨給眾生的皮，整個三千大千世界幾乎都可以鋪滿⋯⋯」
　
我坐在老居士佛堂的圓凳子上，虔誠恭敬地和方老敘述起我是如何地感恩阿彌陀佛的法教，至今才仍然可以得聞。而祂的慈悲心和為救贖度化眾生成佛的過程，特別是學佛、行菩薩道，最難的便是為眾生所做的一切無畏施，我很誠摯地向方老述說著我一直以來心中是如何地感動，同時我一向就認為當自己在念南無阿彌陀佛的時候，念的人若是對阿彌陀佛沒有打從心裡用感恩的心去念，這樣是不會相應的。如何生起感恩的心，就如同我前面所說的，要去想阿彌陀佛在未成佛之間所發的悲願以及祂為眾生所付出和所受的一切恩德，這些若無至切感恩佛恩的心，報答佛恩的念，這種念法也是有功德，但並不是那麼到位。
　
目前我們身處末法這個時代，眾生要往生唯一的方法便是要生起自身是罪惡凡夫的心，只有阿彌陀佛可以救度，就如同韋提希夫人她的遭遇一般，她因為遭受到一生中最大的痛苦，頻婆薩羅王——她的先生，被她的兒子阿闍世囚禁關起來，而韋提希為了要救她的先生，沒想也激怒了阿闍世，最後連母子之情也不念及，連她也被關起來，想想這人世間還有什麼比這更慘絕人寰的遭遇？這個時候的韋提希夫人當然知道自己因為過去世罪業深重，結下了如此的惡緣，因此心中很虔誠地對著釋迦牟尼佛所在的地方不斷地遙求，而當時的釋迦牟尼佛正在開示演說《法華經》，但因為韋提希夫人的信解、虔誠恭敬心，佛當然是神通無比的覺悟者，自然知道韋提希的所有因緣，於是佛便示現神通為韋提希夫人開示如何是解決她目下所遭遇到的人世間最苦惱的解脫法門，於是佛陀看到了韋提希夫人如此地懇切、厭離、求生解脫的心之後，釋迦牟尼佛當下就傳授她往生淨土的殊勝法門。如果各位夠仔細的話，應該都會看到《觀經疏》當中有這麼一段韋提希是如何地求佛開顯救度法門，經文中有這麼寫到一句「我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟，教我正受⋯⋯」，這句話是最重要的，我們要投生極樂世界最重要的關鍵之一，便是要有欲樂之心，以及決定要往生安樂國的決心。這點也和阿彌陀佛的四十八個大願之中的總集本願——第十八大願，所說一如。（未完待續）
　
王薀老師
　
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＜生命中的陽光＞
「能看喜歡的書是福、能做喜歡的事是福、有人惦念著你是福、有知心的朋友是福、能有健康的身體更是福」，樂天知命的他家庭和樂、子孫賢孝可謂五福臨門！

【樂觀豁達的實踐家─張法鶴先生】（上篇）
受訪者：張法鶴先生／中華民國法學研究會榮譽理事長

　　今天要介紹的張法鶴先生，是位多才多藝，且橫跨多個不同領域的大師級人物。不過，他卻謙虛的說，他很感謝生命中出現的每一位貴人！他也同時表達了對本會陳淑珠理事長「綻放芬芳並不在為高貴自己，是為充實自己、服務社會，進而提昇婦女地位。」的理念推崇。

　　他接著說「貴人是對我的人生，有所規範、指引、正確的啟示，無論是否謀面過，邀請我、改變我人生的途徑、協助過我的事業，都算是我一生中的貴人」，這些冥冥中特殊的緣分，牽出他不凡的人生閱歷跟故事，如同他的先祖晚清四大名臣–張之洞先生，張法鶴說：忝為其後，受其庇蔭。他出生在一個從傳統走向現代化的起點，同時受到新舊思想的衝擊，那是一個最動盪的時代，也是影響後世的開端。他說先祖曾任湖廣總督並創辦兩湖書院，對中國近代重工業影響深遠，一脈相承注重「中學為體，西學為用」的教育方式，並訂「仁厚遵家法，忠良報國恩，通經為世用，明道守儒珍」家訓亦為家譜，後代秉此傳家。父母親尤其注重子女品德的養成，而這淵源的家學也是家教〜是他最珍貴的寶藏。

戰亂中成長 陶冶樂觀天性

　　看似一帆風順的他，經歷了許多轉折；他說人生沒有吃不了的苦，卻有享不了的福！因為逃難時看過太多苦難，他回憶道：父親早期在天津開印刷廠掩護從事抗日的地下工作，母親才生下二弟沒幾天，父親突然衝回家掀開棉門簾說了一句「出事了，妳們趕快回鄉下！」就不見了。母親倉促收拾東西就帶著我們從北平逃難到鄉下，二年後才輾轉有了父親的消息。他回憶起陪著母親逃難時看到的生離死別，許多難民和行軍的士兵在路途中倒下，我們一路爬山、過嶺、涉水歷盡千辛萬苦，最後輾轉跟父親在大後方重慶相會。幼年時在隨時躲警報的克難生活中度過，直到對日抗戰勝利後，張法鶴全家才從西安返回北平，就讀私立四存小學，開始接受教育。這些顛沛流離的苦難讓他更懂得珍惜，散發出生命中的陽光，造就了他的豁達開朗、覺得「人生其實可以很快樂，端看每個人怎麼想、怎麼看！」。

　　民國三十八年初，張法鶴全家遷至台灣，父親是軍人，既是嚴師也是慈父，對於他成長的每個階段都相當關注，這些諄諄教誨對於他日後擇校、擇偶、擇職業都有深遠影響，他在建國高級中學畢業後，考進國立中興大學法商學院（今國立台北大學）法律學系。

　　讀大學時期，他的課業每每受到系上何孝元系主任的關注與磨練，起初他還不了解這份「福」是老師特意栽培，一直到他後來被校內師長們共同推選為「中興大學法商學院優秀青年代表」，每一所大學僅有一位代表，並接受全國青年節大會表揚，獲得當時青年反共救國團蔣經國主任頒獎時，才明白何孝元老師其實是對他用心良苦！這也讓他感念師恩，協助老師的遺願在他的學長李志鵬邀集幾位學長共同參與努力下成立了「財團法人何孝元法學研究基金會」獎助法律系後期優秀清寒學子。後來更在民國九十年，與張平沼等人共同創辦社團法人中華民國法學研究會，並於民國九十二年當選國立臺北大學第三屆傑出校友，那一年他也同時受邀擔任第四十屆臺北金馬影展執行委員會主席。

跨領域成功 是福氣也是實力

　　說起他跨足影視產業又是一個機運與轉折，張法鶴娓娓道來，當時他還在母校擔任助教，因為生活的需要得兼職打工，民國五十四年他還曾在《電視法庭》節目裡擔任辯護律師，後來又因緣際會主持了台視每個禮拜天晚上七點半的益智節目「大千世界」，這個節目連續兩年都是收視第一。兩年後有一天，張法鶴接到中央電影公司的通知，龔弘總經理問他：「你有沒有興趣來中影？」，這句話打動了原本對電影就有興趣的他，也開啟了這段不解之緣。張法鶴說龔弘是他很感謝的貴人！謙虛的他說道：人家一個公司的負責人找你，問你有沒有興趣？問你要不要來？這是別人主動考慮到你。其實有人想到你，是福氣；有人願意用你，是運氣也是福氣。試想想，一個人在人生當中，有機會去做你有興趣的事，又有人幫助你、支持你、全力讓你去發揮，我覺得真是『福氣中的幸運，幸運中的福氣！』。

　　中影的工作一進去就很忙，包括選劇照、找人設計海報、開記者會、隨片宣傳，然後推動各項宣傳活動，佈置各個戲院。另外還跟其他廠商合作，做宣傳活動，後來轉進企劃部，開始編劇跟製片的工作。源自幼年時對武學的熱愛，他初試啼聲的編劇作品便是由丁善璽執導的民初俠情動作片《落鷹峽》，一九七一年電影上映後非常賣座，也把丁善璽推上金馬獎最佳導演。也因為這個機緣，兩人又合作拍攝了愛國電影《英烈千秋》、《八百壯士》等好片。同樣是他所提攜的鄧育昆，也無獨有偶以《梅花》獲得金馬獎最佳編劇。

（未完待續）

#生命中的陽光
#張法鶴先生

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1949年中國大陸政權易手後，一群南來文人為了逃避共產黨管治，花果飄零下，以香港為文化基地，其中包括了創立香港中文大學新亞書院的「新儒家」牟宗三、唐君毅等一代宗師。他們一生堅決反共，也對香港的獨特地位充滿洞見，假如活到今天，看到一切核心價值在「後國安法時代」的「新香港」徹底失守，會怎樣回應？香港新生代文化人大本營「序言書室」創辦人李達寧曾舉辦讀書會弘揚牟宗三哲學，他認為牟宗三充滿入世之道，這從他接受「外國勢力」捐贈成立新亞書院、六四後嚴厲訓斥中共，更主張外國制裁中國等可見一斑，因此他相信大師假如還在世，肯定早就被「國安法」拘捕。

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《楞嚴經蠡測》【第貳冊】帶你一窺經典中無上妙意
王薀老師佛教系列最新大作優先點藏：https://teacherwang.pse.is/楞嚴經蠡測貳

你知道宋代文豪蘇東坡和大政治家王安石，透過《楞嚴經》調節內心波濤？
你知道《楞嚴經》其實也是破除一切身見最重要的法器？

自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。蘇東坡一生與佛道有緣，無論得失意，皆有善宿接引，使其在裘耗金散時，仍然可以灑然自若；王安石半世榮衰，特別在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教；歐陽修、乾隆皇帝到近代的弘一大師莫不如是……。

這些公侯將相的心頭書中，《楞嚴經》都占了一席之地。《楞嚴經》的緣起是因為阿難示現了落入摩登伽女的淫窟，佛在危急時從頂上放光救度阿難，而開始演說妙法。在末法時期，修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞、緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！佛陀更在經中用盡了一切方法——從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。

雖未能親聞佛陀的教誨，但如能依循《楞嚴》的要旨，逐一檢點，去妄返真、遠離能所對立，自為當代眾生修學佛法最佳的圭臬南針！

王薀老師關於《楞嚴經》的二部曲，曾讀過第一集而意猶未盡的您，絕對不容錯過！王薀老師佛教系列最新大作優先點藏：https://pse.is/UQFWC

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