【大香港早晨每周精華 04-07-2021】

擁抱大香港主義，香港地，香港人做主持！逢星期一至五08:00-10:00，大香港早晨！
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星期一：
【大香港早晨】
第1917集：立場新聞刪文自保，但蘋果摺埋都照拉盧峯/ 從新民主同盟解散，看泛民核心問題/ 張建宗被炒事件，看歷代特首與政務司的矛盾/ 大灣區就業計劃 缺乏港青問津

節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/85/1917
主持：黃洋達、阿飛
首播日期：2021-06-28

星期二：
【大香港早晨】
第1918集：中共百年黨慶 政局還看二十大之後/ 北京支持阿根廷主權聲索 南美局勢可能升溫 / 哲毛繹：康德論何謂啟蒙/ 龍尾泳灘現大量海膽 一開放就生態災難

節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/85/1918
主持：靳民知、雞毛、黃兆健
首播日期：2021-06-29

星期三：
【大香港早晨】
第1919集：防疫、反恐為由 警察反對七一遊行/ 七一起禁英國航班來港 「國際線」集體恐慌/ 南非倡一妻多夫 婚姻自由謝絕你監管/ 親身說法運頭塘封區苦況

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主持：譚仔、Joey Tse、雞毛、黃兆健
首播日期：2021-06-30

星期四：
【大香港早晨】
第1920集：國安法一年來風聲鶴淚，為何仍然繼續開咪？/ 聯儲局預告加息因為經濟向好還是惡性通脹？下年可能兩者一齊來！還看體感經濟/ 中共百年黨慶，調子民族至上/ 美軍WOKE Culture 主導，激化國內矛盾

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主持：黃洋達、靳民知、長笛Ken
首播日期：2021-07-01

星期五：
【大香港早晨】
第1921：孤狼玉碎行動，警隊人心惶惶/ 黃絲本能永續捉鬼，直至壯士化成厲鬼/ 《成報》傳奇/ 圖書館審查毫無標準，何不直接焚書？

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主持：黃洋達、Jim
首播日期：2021-07-02

《夜．語錄．我居家他們美容·海芋的回憶》

* 人若活得不自由，最大的原因是思想不自由。不擅長獨立思考，那麼總會被周圍的思想帶著走。所謂自由不是你想做什麼，就做什麼：而是你不想做什麼，可以不做什麼。 —-康德 ​​​

* 多數時候，因為冷漠、順從尤其投機取巧，我們只能是隨波逐流或被眼前利益左右。—-卡繆《卡謬自述》 ​​​

* 那些因緣分而來的東西，終有緣盡而別的時候。—-三毛《我的寶貝》 ​​​

* 人的一生是短暫的，決不能白白把生命浪費掉。如果我一天工作沒有什麼收穫，晚上躺在床上就疚虧難安，認為是慢性自殺。—-季羨林 ​​​

* 我在自己周圍築起高牆，沒有哪個人能夠入內，也盡量不放自己出去。—-村上春樹《海邊的卡夫卡》 ​

* 春天裡的花，夏日裡的花，秋風裡的花，開不過心中的花。—-老樹 ​

* 每個人都有不可告人的秘密，有自己的渴求、慾望，以及難以啓齒的需要。所以，日子要過下去，人們就要學會寬恕。
——伍迪•艾倫

* 每一次，當他傷害我時，我會用過去那些美好的回憶來原諒他，然而，再美好的回憶也有用完的一天，到了最後只剩下回憶的殘骸，一切都變成了折磨，也許我的確是從來不認識他。—-村上春樹 ​

* 好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬中挑一，一生太短，要和有趣的人在一起，才不負光陰。—-王小波 ​

* 時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨。 —魯迅 ​

* 旅行的樂趣，就是沈浸在他人故鄉，然後又完好無缺地走出來，心中充滿快樂，任憑他人承受自己的命運。沒有哪種幸福能勝過旅行的自由。因為僅僅活著是不夠的，還應該穿越生活；對城市而言，僅僅看過是不夠的，還應該穿越它。一個思想僅僅想過是不夠的，還應該超越它。
——波德里亞《冷記憶》 ​

* 二次世界大戰也是展現人性的過程。在這個過程當中，某些人慷慨，某些人小氣；某些人可能有強烈的自尊心，但他的使命感，他對祖國的熱愛，讓他願意委屈求全。多少人，為了生存，很快的投降；多少人，沒有意識到自己的軟弱，反而對真正的英雄給予無情的批判。

一九四四年六月六日，二次世界大戰史稱D-Day 之後的第八天， 戴高樂回到了法國領土。他對盟軍光復的最大一個鎮──貝約鎮的鎮民們發表簡短演說，然後唱起了馬賽曲。這首馬賽曲，到現在法國總統大選時，有一些聲稱愛國主義的人還經常演唱著；這是很優美的一首國歌。我每次聽到，就在想這首歌最好的演唱者一定是戴高樂，但他的聲音當時沒有被錄下來。

他哽咽的唱這首歌時，你可以想像每一個音符，幾乎皆是走調的。他唱歌的音樂天分其實相當高，理由是因為他泣不成聲，他實在唱不下去。慢慢的，德國的戰敗到了倒數時刻，許多人可能並不知道當時有一個故事。我們過去看一些歷史書上都說，巴黎之所以完全沒被摧毀，是因為維琪政府很快就投降了，法國人為了愛護他們的文物。

哇！這真的是對一群無用之人最好的美化之詞。事實上，在納粹原本的計畫裡頭，希特勒曾經下令，一旦巴黎開始內戰，英美盟軍一進入巴黎，他要求德軍駐巴黎的司令官柯爾提茲Choltitz將巴黎炸毀。所以巴黎在原來的希特勒計畫裡是全部炸毀， 他下令炸毀的還包括了塞納河上的四十五座橋樑、艾菲爾鐵塔，還有其他歷史著名的建築物羅浮宮、凡爾賽宮︙︙巴黎必須變成廢墟。

巴黎可以留下來，純粹是因為柯爾提茲這位德軍駐巴黎司令官，他住在巴黎，愛上這座城市，捨不得摧毀它。所以他不僅沒有執行希特勒的命令，還派遣密使進入盟軍陣地，找到戴高樂身邊的人，告訴他這件事。於是，戴高樂只好請求艾森豪將軍整個D-Day 的總指揮將軍提早光復巴黎的計畫，因為，如果希特勒發現柯爾提茲沒有按照他的命令裝設炸藥，他可能會換另一個司令官。但艾森豪不理睬他，後來，法軍將領雷克勒Philippe Leclerc de Hauteclocque再度和艾森豪提到他也獲得相同的情報，艾森豪念頭一轉，才同意了。

所以，這裡我想講什麼呢？面對一個你必須完成大事時，面子和自尊心是最不重要的事。戴高樂自己告訴艾森豪將軍，艾森豪回他「不」，戴高樂只好派雷克勒遊說。

戴高樂心想，你們都討厭我，可能跟我的個性和說話方式不無關係；那我再派另外一個人說服你，告訴艾森豪相同的訊息，結果艾森豪同意了。

這裡頭只差了三天，一個人的態度就完全變了。所以當你無法說服一個人時，你可以想一想，是不是自己過去給別人的印象和成見不夠有說服力，而不是直接的攻擊對方。

那個時刻，戴高樂在日記裡寫下：

有的時候我可能要為自己的身高，過去的過度高傲和自尊心，負一點責任。但這些，都比不上偉大的巴黎。

艾森豪同意之後，八月二十二日，盟軍以一個排的兵力光復了巴黎；二十五日正式進入巴黎。德國軍隊本來就準備要投降，所以他們進去之後，根本沒有真正的交戰，就往牆上的希特勒肖像，啪啪啪發射一排子彈。原來，通報他們消息的就是柯爾提茲，這位司令官雙手放在腦後，從樓上走下來，正式投降，所以巴黎的建築文物得以被完整的保留下來。

雙方不到幾個小時，就完成了投降文件。

儘管如此，戴高樂並沒有特別的喜悅，他沒有說什麼太多的話，雖然這代表偉大的勝利已經接近了。

八月二十六號，戴高樂舉行一場盛大的勝利遊行，他和底下的將領們，首先重燃凱旋門下、無名戰士紀念碑前的火焰。

這個動作很重要， 你看一個領導者就看這些細節，他不是來宣告自己多偉大，不是來接受所有的人對他的歡呼。

他做的第一件事情是帶著將領們，重燃凱旋門下無名戰士紀念碑前的火焰，告訴大家，是他們讓法國被保留下來，讓巴黎被保留下來。他知道這場戰役死傷的人太多了，他不該是在這個場合唯一接受歡呼的人。

他把自己擺到後面，把自尊心擺在光復祖國後面， 把戰爭勝利者的身分擺在戰亡將領的後面。

然後，他才沿著壯麗的香榭麗舍大道，慢慢的遊行，走到協和廣場。

那天戴高樂在日記裡寫了一段話，太特別了。如果你是當時的戴高樂，你想想看：離開法國的時候你被別人說是逃兵，是叛將，後來證明你一路是對的；你受到美國人的羞辱，最後回到你的國家，勝利在望了。你會告訴自己什麼？這一切都太值得了，多多少少你會覺得自己是英雄吧？

但答案並非如此，這也是為什麼我要講述戴高樂故事的原因。

我覺得一個了不起的人，往往具有在某個關鍵時刻自我提醒的能力。

在日記裡頭，戴高樂說：

我知道戴高樂將軍已經成為一個活生生的傳奇，人們對這件事情已經有一個固定的形象。所以從今天開始，不論我去哪裡演講，或者我要做出任何重大決定的時候，我都要捫心自問，這樣適不適合戴高樂以及他所扮演的角色，這樣對不對得起戴高樂的角色。

戴高樂的名言還有一句：

如果沒有偉人就不會有偉大的事功。一個人只有執意成為偉人，他才會成為偉人。

——陳文茜《文茜説世紀典範人物》
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—-圖片。在家隔離，但狗狗可以去美容院。史先生一副帥像，西西里島爽酷，忽忽集團及東大寺、三白超級可愛。隔離期間，讀書、改新書稿、整理山區花園，以即將凋謝的海芋插花佈置茜茜家族：生活，突然之間，少了無謂的奔波，多出了許多時間。紀念沒有白活的一天

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

163 自律與自由—道德必須預設自由意志

康德認為道德必須是自律道德（autonomy），所以他強道德是一種定然律令，道德的定義就人頒布一命令予自己，要求自己踐行。
其實，我們是很難證明人是自由，只能體驗。如何體驗自由意志？試看看孔子言絕四工夫：「毋意，毋必，毋固，毋我」，即無陷於意氣，不作絕對的期望，放下成見執著，無以私我為中心。這種克己的工夫，目的在超越本能生命的衝動，要求能自覺主宰自己去生活。
儒家式的道德理想主義，是堅持人是異於禽獸者，人性中有高尚、超越的一面。儒家肯定人皆可以抉擇成聖之途，所以必須肯定良知是自由的。自覺的人總是奮鬥著，總是渴求完成其人格、仰望於神聖，努力創造更高的自由領域。

講者：吳啟超（中文大學哲學系高級講師）、陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）

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