很多人問我為什麼喜歡插花，其實我也說不上來，哲學家康德說：美是道德的象徵。或許這些優美的植物，總是讓人感受到一種直觀的喜悅，那種感覺接近正義。

很珍惜有一件事情是可以讓自己無目的性、義無反顧的投入，偶爾在節慶時分，在粉絲頁賣賣花也並不是要賺錢（沒有賺到錢過😂），只是找個正當的藉口讓自己去花市買花，讓花藝這件事，從事起來不感覺那麼奢侈。

#我不能給你一個情人
#不過可以給你的情人一束花
#七夕情人節花束預購ing❤️（請私訊）

人家叫你譴責警暴，你卻答譴責一切暴力，這種叫做「全稱指涉之惡」。段崇智夠膽就在一群黑人吶喊「Black lives matter」時，舉牌話「All lives matter」，睇下行唔行得返出嚟。

所以我習慣用本有涵意的「無」字，不用依存於有的「冇」字。
中文入面的「無」字，是「無」價之寶。 (pun not intended)

「輪和軸之間是空的，車子才可運轉使用；有形的陶器中間是空的，才可以載物；磚牆建構空間才有室可用；老子舉這三個例子，是以說明「形」要藉着「無」的作用之下方可呈現出來，這一層意義在柏拉圖思想或基督教義中你都找不到的。」

「形」的英文怎麼說？Shape？形而上學叫Metaphysics，英文語意是「物理學之後」，全因亞里士多德的論著中這一本排在《Physics》之後，又沒有標題，故後人託詞述之。一直到十九世紀末，日本人井上哲次朗在德國留學時譯到這個字眼，發現漢語裡面沒有，於是從《易》中借了「形而上者為之道，形而下者為之器」的措辭，發明了「形而上學」一詞。

油畫《雅典學院》中柏拉圖食指向天，象徵他關心形而上的世界。他主張世間萬物是形上世界的反照，形上擁有所有概念之理型，萬物只是仿製品，天上有完美的三角形，地下的三角形沒有完美。這種說法長時間影響我們對形上的看法，但老莊的意思就是這樣嗎？

「上」和「下」是指示文字，「形而上」一詞很易令人誤解成「抽象」高於「實體」、「道」高於「器」，它只是部分正確，但不完全是。這個例子亦說明了當道被人命名出來時，名就會扼殺了道。人是視覺動物，形是認知存在的根本，在這個根本上發現了世界還有無形的存在，這便是人的智慧。道無形，同時是構成有形萬物的確據，難道「道」真的是形而上嗎？

聖經說「道成了肉身」，這裡的道是希臘文Logos，中譯邏各斯，亦是各大學科「-logy」的字根。在更古老的希伯來文中，這個「道」更主要是解「話語」，《創世紀》寫神說有光就有了光，上帝用話語創造天地，也指明了「道」與構建世界的關係，這一點上老莊並無異議。不過，無形的道和有形的物之間的相互關係，老莊的見解就與西方大大不同了。

「有形」的英文叫Tangible，它與「無形」（Intangible）的關係不是上下，更像內外，「器」就有盛載道的意思，後期中國文人則用形和神二分這兩個概念，但「神」這個字眼也太具體了，老子原初想講的其實是「無」：

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿互牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

輪和軸之間是空的，車子才可運轉使用；有形的陶器中間是空的，才可以載物；磚牆建構空間才有室可用；老子舉這三個例子，是以說明「形」要藉着「無」的作用之下方可呈現出來，這一層意義在柏拉圖思想或基督教義中你都找不到的。因此，把道學視為「無」的哲學只對了一半，崇拜「無」就像走火入魔；老莊重視的是「有」和「無」之間的相互關係，繼而批判當時諸子百家各自提倡的「有」偏廢了真理，以致「道之不載也」。

所以，「有形」和「無形」互倚互存，沒有說形上比形下重要，同理我們去談無形者的內涵和意義時，都要放諸有形者之內去講，方可避免落入空談，就如康德所說：「沒有內容的思想是空的，沒有概念的直觀是盲的。」這是虛實並致的智慧。

∴道≠形而上

作者

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2011《別睡，這裡有蛇！：一個語言學家在亞馬遜叢林》

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George Lakoff, Mark Johnson
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2007, The Critique of Pure Reason（中譯本：2004，《純粹理性批判》，鄧曉芒/譯 ）

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1908, The Argument for the Unreality of Time
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John Wheeler
1978, The “Past” and the “Delayed-Choice” Double-Slit Experiment

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2000, The End Of Time: The Next Revolution in Our Understanding of the Universe

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Robert Lanza, Bob Berman
2015《宇宙從我心中生起：羅伯．蘭薩的生命宇宙論》

Sebastian Gardner
2009《康德與純粹理性批判》

Steven Pinker
2015《語言本能－探索人類語言進化的奧秘》

陳其南
2001《文化的軌跡：文化結構與神話》

葉蜚聲
2010《語言學綱要》