〖認真聽〗「#魔界京都」的旅行方法論 | 李長潔 feat. 黃采瑛 👹
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京都是一個相當值得研討的城市。這具有奇特魅力的城市，是日本最多外國光觀光客拜訪的地方，而台灣在2013年廉價航空市場興起，與近年社群媒體的快速發展後，京都也成為台灣人觀光旅行的首選之一。此外，京都特殊的歷史與文化位置，亦匯集了各種類型的研討與創作，光是以「京都」為題的中文旅行書籍、藝文創作，便有百餘本。
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可見，京都在長遠的發展過程中，已然成為一種「#理念型」（ideal type），其富含文化生成的運行軌跡。我以自己同時身為讀者、研究者、旅行者、觀光客的多重身分，試圖對京都提出更豐富、多元的閱讀。其中，「#魔界京都」是一個非常重要的旅行主題，在文化研究者小松和彥對京都的大量民俗研究下，奠定一種京都的「#魔界觀」，透過空間與敘事交雜，深厚描繪京都的獨特社會—歷史樣態。
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我們今天就跟著教育廣播電台「生活in design」的現場，與黃采瑛老師對談，一起遊玩恐怖顫慄的京都！
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📌 #今天的節目有：
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▶ 魔界之旅就從稻荷山開始
▶ 京都作為一種日本文化的理念型
▶ 我討厭京都，我喜歡京都
▶ 平安京的封魔都市規劃
▶ 京都的鬼門封—神猿之謎
▶ 小松和彥的民俗學與魔界觀
▶ 何時才會下地獄
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\\ 完整論述 \\
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▓ #鑲嵌在社會中的魔界
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從風景的發生到聖俗空間的建立，京都進入到更緊密文化編織，是一種具有政治經濟學意義的社會鑲嵌。我將進入「魔界京都」這巨大的主題，是從小松和彥的文化研究中發現一條線索，所謂「魔」是政治上對空間規劃的隱密操作，其中還蘊含著許多元素：秩序、規則、區隔、競爭、扮演、模仿、經驗、轉化、認同、想像、連結，都與宗教式的社會想像密切相關。
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▓ #超常序亂的知識論部署
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這個城市的空間，透過各種魔的故事，連結與中介著聖/俗、日常/非常、有形/無形的經驗世界；「魔」是超常、亂序的知識論佈署，隱隱地指向對現有社會架構（環境、疾病）與政治權力（皇權、性別）的破壞、躁動、埋怨或是抵抗。
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▓ #讓想像流入真實世界
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而「幻」，則是魔實踐後的效果。幻聽、幻視、幻覺、幻想、幻境，超常的知識論框架著人們的意識，讓想像流入真實的疆界。所以我們看到安倍晴明手拈巫術，讓野史奇譚裡如萬花筒般斑駁華麗。時至今日，人們卻也持續地創造「幻」，Slavoj Zizek說我們的生活正歷經著前所未有的抽象化過程，不論是以數位化或市場關係的形式進行。透過大量的促銷活動、商品廣告、政治宣傳、大型藝術計畫、嘉年華巨型事件等，誘惑著我們投入「幻」，效果成為建構生活形式的最終抽象過程。
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▓ #闇的旅行
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今天談的旅行，透過觀光經驗與空間敘事，成為遊玩京都的「魔幻」的方式。京都魔界「闇」的巡禮，一探鵺池、太秦傳說、天塚古墳、蛇塚古墳、稻荷山、六道珍寺、接引寺、矢田寺、羅城門等魔怪空間，將成為一個造構京都的系譜。當道聖的桔梗花開啟之時，關於城市的種種都會陷入過往的幻境中，斷離當代之幻。
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▓ #魔的詮釋學
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我以魔與幻的主題，探索京都魔界地點，也解析幽靈、憑物、妖怪、鬼、或是各種傳說，除了從歷史-社會的文化脈絡切入詮釋外，也嘗試從敘事、故事的敘事分析方法來說明，所謂魔的詮釋，其精神架構的透漏，描繪了人心、人性、人間中的那些秘密與細節。

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#參考文獻
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1. 小松和彦, 赤坂憲雄, & 鎌田東二. (1988). 異界が覗く市街図. 青弓社.
2. 小松和彦. (1984). 憑霊信仰論: 妖怪研究への試み. ありな書房.
3. 小松和彦. (2000). 怪異の民俗学: 天狗と山姥 (Vol. 5). 河出書房新社.
4. 小松和彦. (1984). 憑霊信仰論: 妖怪研究への試み. ありな書房.
5. 丘眞奈美. (2012). 京都魔界紀行 (第 23 回) 山背国と古代ハイテク集団・秦 (はた) 氏の謎 (10) 終章 文化首都京都と秦氏. Schneller, (81), 44-47.

【與惡不遠？初探「思覺失調症」】

精神障礙者在台灣，長期被社會大眾誤解，甚至遭受汙名化，國內先前播出的電視劇「我們與惡的距離」，讓觀眾了解精障者和家屬面臨的誤解和困境。


大愛新聞即日起，播出七集的精障者專題「我們與愛的距離」，因為我們不只要和「惡」保持距離，而是要和「愛」更靠近。今天第一集，帶您了解精神疾病的種類和發病狀況，以及台灣的醫療系統和治療層級。由於精神疾病的種類非常多，成因和治療，各不相同，不過，大多數的精障者被診斷為「思覺失調症」，昔日稱為「精神分裂症」，這種疾病是精神疾病中最嚴重，也是最難根治的，病患可能終其一生都要和病魔對抗。


思覺失調症病患 張大姊：「那時候，我自己一個人，也不知道怎麼抒發，然後我就一直生氣。」


思覺失調症患者 阿振：「老師的臉，對，對。」思覺失調症患者、很難分辨真實和虛幻。


中山醫學大學附設醫院精神科教授 賴德仁：「思覺失調症，這樣的病人裡面，他很多是有一些譬如說幻聽，被害妄想。」

研究發現：思覺失調症的發生率約為1%，也就是全球每一百人，就有一個人罹患。除了「思覺失調症」，精神疾病的類型十分廣泛，還包括「憂鬱症」、「躁鬱症」、「妄想症」、「強迫心理症」、「過動症」和「情感型疾病」。 （完整內容，詳 大愛電視 DaAi TV：https://youtu.be/JwtuYWm3zw0 ）


【Reference】
(國家衛生研究院-論壇)「發展多元、整合、友善、復元為導向的社區精神病人照護體系」議題簡介

議題召集人：賴德仁教授
本議題之研議方向希望以「復元」為導向的社區精神醫療照護當作整體目標，並建議四個行動方向，包括：
1. 提升精神照護主管機關的位階、資源、量能及跨部會的合作；
2. 整合串聯各種多元就學、就醫、就養、就業的精神照護與社會服務；
3. 建置完整、充足、專業的社區個案管理團隊；
4. 營造對精神康復者與家庭的支持與友善的社區環境。
>> http://bit.ly/2ZQdiCq


影片來源： 大愛電視 DaAi TV
https://youtu.be/JwtuYWm3zw0

中山醫學大學附設醫院
中山醫學大學附設醫院
衛生福利部
衛生福利部社會及家庭署
衛生福利部心口司
國家衛生研究院-論壇

【禁蒙面法為什麼不好？】
香港政府在昨天時宣布實施「禁蒙面法」，禁止在任何合法或非法集會中蒙面，理由是「有必要」、「他國也有實施」；而有些人也宣稱台灣集會遊行法也禁止蒙面，因此這個法律合理。那麼為什麼禁蒙面法不好？
　
🎸禁蒙面法的出現是基於「破壞與暴力」等事實，破壞道路、破壞交通以及與警方的衝突，在立法理由中還特別指責10月1日的警民衝突、發射6發槍彈與數百逮捕人數，將一切歸咎於「蒙面」，認為是蒙面令他們可逃避警察調查，或是有膽量從事違法行為、暴力行為。香港的行政長官認為蒙面示威者造成公共危險，需要禁止蒙面才能讓警方「調查暴力、違法行為，嚇阻相關行為」，#減少暴力行為 並 #協助警方追查。
　
現行的規定是「任何人不得在非法集結、未批准集結、合法集結使用相當可能阻止辨識身分的蒙面物品」，簡單來說就是任何集會遊行都不准蒙面，一旦違反就是「犯罪」。
　
（可參考香港立法會參考資料摘要：http://video3.mingpao.com/inews/201910/20191004facecovering.pdf）
　
🎸那麼禁蒙面法為什麼不好？
　
禁蒙面法限制了人們想要怎麼集會、怎麼發表言論，這些都屬於憲法保障的權利，以台灣來說，就是憲法第11條與14條的言論自由與集會自由，原則上不得侵害。而講得更嚴重一點，可能還有隱私權的侵害疑慮，因為這形同要求所有人必須公開自己的面向。
　
香港是中國的領土，即便再黑暗的中國也是有憲法的。「中華人民共和國香港特別行政區基本法」第27條就保障了香港人民的言論、集會與遊行自由，因此這些權利也是受到憲法保障的，因此原則上也不得侵害。
　
政府限制人們想要怎麼集會、怎麼發表言論，到底可不可以？合不合理？就是比例原則的問題，也就是你政策的「法律目的」與「法律設計（手段）」是不是合理正當、是不是必要的。
　
禁蒙面法，確實有正當的法律目的，也就是維持秩序、社會治安，而根據上面的參考資料，還包含了保障警方的調查、追查，因此目的上似乎很正當。
　
但這只是第一步。過去的黑奴規定，有正當合理的目的；過去的男性選舉權，也有一個正當合理的目的。說真的，哪一個法律會講不出正當、合理的目的呢？
真正的重點是，到底用一部法律做這件事情「合不合理」。「殺雞用牛刀」、「拿大砲打小鳥」，所謂的合不合理，就是「即便你可以這麼做，但你需要／不需要這麼做」。
　
🎸香港行政長官想要達到的目標大致可以分成兩類，「減少暴力」以及「協助追查」。
　
1⃣減少暴力
從這個目的來看，蒙面行為跟暴力行為的關連性其實很薄弱，畢竟這個蒙面又不是摩登大聖的面具，戴上了就會有幻覺幻聽、超能力以至於有暴力傾向。真正的暴力，仍然是個人的決定，簡單來講，有蒙面的暴力份子，但也有很多「#蒙面的非暴力份子」。
　
既然兩者之間沒有直接、絕對的關連性，反蒙面可能根本就　#沒辦法有效解決 所謂的暴力問題，也難以達到減少暴力的目標，這個法律的必要性就很有問題。用藥來比喻的話，治療某症狀只有5%效果的藥，或許就沒有吃的必要，吃了反而更有問題。
　
2⃣協助追查
至於協助追查的部分，蒙面確實會使警察難以追緝，因此禁止蒙面能使警察追查更便利，這個就有直接的關聯性，但真的能有效解決問題嗎？
　
我能想像到的情況是兩種，一種是方便警察在現場執法，一種是方便警察在事後執法。
「事後執法」的意思是，警察透過錄影或監視器再循線查水表、登門拜訪去抓曾經破壞、施暴的示威者。這種情況是因為警察很難在現場一網打盡所有的示威者，必須要事後回放影帶再逐一追查，此時如果禁止蒙面，就能有效追緝。在這種情況下的話確實有效幫助警察追緝。
　
但，在「現場執法」的情況，警察追得上、抓得著的示威者，本來就可以直接帶回警局偵查並確認身分，是否蒙面根本不影響警察執法；而那些追不到的，警察即便當場看到示威者的臉，追不到就是追不到，也不可能記著他的臉然後過幾天再抓他。這時對於警察追緝根本沒有幫助。
　
除了有效性之外，最根本的問題其實是「蒙面示威者不等於暴力示威者」，因此禁止所有蒙面，會使法律誤傷到沒有暴力、破壞的示威群眾。而這個誤傷，是建立在犧牲暴力與非暴力的所有群眾權利之上的。
　
蒙面是隱藏身份沒錯，但 #隱藏身分的人不見得是要搞破壞，也不見得是怕被警察看到，別忘了網路世界上的大眾是平等的，有些人可能只是單純的想要默默參與，不希望讓家人擔心、不想要跟師長解釋、不想要犧牲友情或愛情去參與公眾活動，甚至是不希望被另一派意見者肉搜、洩漏資訊。這些動機，其實根本就不是為了替自己的暴力卸責，而是在不傷害別人的情況下自保。
　
🎸很多人會拿台灣的集會遊行法作比擬，認為台灣也是這麼規定，禁蒙面法就也合理，但這個解讀事實上就有出入。
　
台灣的集會遊行法第14條是說主管機關「得」針對遊行的安全、秩序、衛生等事項發布規定，要求遊行隊伍遵守，其中包含妨害身分辨識的化妝事項。這意味著台灣是 #不一定禁止蒙面。
　
除此之外，即便遊行隊伍違反了這個規定，#也不是犯罪，而是一種類似交通違規的違規事由而已，因此人們不會被抓去關。
台灣集會遊行法對蒙面的限制，只是在整個集會遊行法底下的子規則，也就是遊行示威者才會受規範；但香港禁蒙面法已經偏向是所有情況都一體適用的規定，影響的層面不可相提並論。
　
而最大的不同點是，香港現在禁蒙面法的合法性基礎來自於緊急法，也就是沒有經過立法審查、全由行政單位主導的一種法案，而集會遊行法是經過我們民選立委、#合法程序所通過的，兩者的正當性與初衷並不相同。
因此，台灣跟香港的反蒙面根本是不同基礎的，不能拿來互相支持或比擬。
　
🎸用一句話來總結，禁蒙面法就像是為了治病、傷害病毒的同時傷害了身體器官，到底值不值得？
暴力問題需要解決，但用禁蒙面法解決暴力問題，一方面可能無效，二方面犧牲太大，對沒暴力、沒破壞的示威者帶來無謂的傷害，這是為什麼禁蒙面法不好的原因。
　
而最諷刺的是，雖然我前面分析的時候承認香港有憲法，但不要忘了香港的憲法是從中國而來、香港是中國的領土。想想中國的人權名聲，這部法規有再大的問題，都沒有憲法在背後做最後的把關，這也是我覺得禁蒙面法最不好、也不可能好的地方。

05/06/16 「煉心術」 ep 35

題目：幻聽

主持：安靜
嘉賓：Lance

節目內容：
1. 幻聽的種類竟然有這麼多？
2. 幻聽者所聽到的聲音是這樣的？
3. 七成人都試過有幻聽？有幻聽一定有精神病？
4. 幻聽者會傷害别人嗎？
5. 不同精神病／情緒病的幻聽模式也有分别？
6. 心理學家如何解讀「聲音」背後的意義？
7. 聽聲者（幻聽者）原來可與「聲音」相處或「講數」？
8. 香港最新的精神康復服務
9. 以讀攻毒：1. 如何改變幻聽的世界？ 2.從童書中學習？

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