為什麼這篇常樂我淨定義鄉民發文收入到精華區：因為在常樂我淨定義這個討論話題中，有許多相關的文章在討論，這篇最有參考價值！作者cool810 (silence)看板Buddhism標題[摘要] （攝類）「諸行無常」之「無常...
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2021-09-16 05:02:08
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摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
「諸行無常」之「無常」有大範圍和小範圍
上次有一個問題，我說明一下。上一次我們說「諸行無常」，有人問說，我在解釋這
無常時，是與這裡的「事物」、「無常法」同義，是可以用這個角度來解釋。而另外一個
角度呢，四法印之中的「諸行無常」，四聖諦中的苦諦，有四個行相︰無常、苦、空、無
我，在這裡面的第一個「無常」的意思。也是可以這樣說的！
如果是苦諦行相中的第一個「無常」，它的範圍比較小！而現在這裡講的「無常」，
與「事物」、「自相」等同義的，它的範圍就很大，包括了很多如有漏和無漏的，涅槃和
輪迴的法等等，什麼都在裡面呢！若是將這兩個無常看成為「等於」，那就不對了。
因為講到苦諦中的無常時，我們的心中要生起一個厭離之心。而後面這個與「事物」
同義的「無常」，那連佛的心也是無常的，佛的身語意這些都是無常的，但這卻不是「苦
諦之中的無常行相」。我們要厭離的「苦諦中的無常」，一般是指死亡魔這樣的無常。而
佛已經斷除死亡魔了！所以，無常的佛的身語意，和苦諦的第一個無常行相，是不一樣的
。那這兩者如何解釋呢？
「苦諦中的無常」，它的範圍比較小，它只有輪迴中的法，是不可靠的。不論在輪迴
中如何圓滿，到後來仍將會有完全消滅了的階段。而佛的身語意，是如何圓滿的呢？它們
是會一直增長的，沒有一個完全消滅的階段。所以，它們就是不一樣的。這與「事物」同
義的「無常」，是一剎那一剎那變化的，而不是指完全斷除消滅的意思。所以，這剎那變
化性在佛的身語意中，也是有的啊！所以這個剎那變化的無常，它的範圍是很大。
不管是苦諦或集諦也好，是輪迴還是涅槃的法也好，或是佛的身語意，都是一剎那一
剎那變化的。所以，「諸行無常」，可以用這個範圍大的無常來作解釋，也可以用範圍小
的「苦諦行相的無常」來解釋。其實後面這「諸行無常」的無常，也可以看這個「行」如
何解釋，來決定其無常的範圍大小。若是這「行」是指一切的有為法，那這無常就是大範
圍的無常。如果這個諸「行」，只有指稱一切輪迴中的有為法，那這無常就是小範圍的無
常了。這兩者不一樣！
若是大範圍的無常，那這個「行」和「有為法」是「等於」。那這「有為法」的定義
如何解釋呢？有兩種解釋。「有為法」中的「為」，第一種解釋是將很多散亂的東西聚集
在一起。另一個解釋是，本來一個法已經存在了，然後就一剎那一剎那的變化，最後就收
回去了，變成沒有了。所以這「有為法」，可以有這樣兩種不同的解釋，一個是有很多因
緣聚集在一起才有這個法，這個法是需要有很多的因緣聚集在一起才能形成的有為法。而
另一個解釋是，這個法它會一剎那一剎那的變化，最後全部都會收回去了。所以，「有為
法」有這樣兩種意思。
而這範圍大的有為法，是與「事物」、「無常」同義，這時候的「有為法」的解釋，
可以有兩種。雖然有兩種不同的解釋，但其範圍卻是一樣的。一個是因緣聚集所形成的法
，和另一個是會剎那剎那變化的法，兩者的範圍是一樣的。由因緣具足所產生的法，一定
是會剎那剎那變化的。而會剎那剎那變化的法，一定是由因緣聚集所形成的結果。這些是
肯定的！所以這兩者的範圍大小，是一模一樣的。這些上次所講的內容，大家好像不太清
楚，所以現在我就再講解一下！那還有沒有問題呢？
相應行法，舉例出來說明的話，它們是「受」和「想」之外的一切心所法，就是相應
行法。那這「相應」的意思是什麼呢？這是六因之中的「相應因」，這個意思。有具足這
種「相應因」的特色，有此相應特色的行蘊，就是相應行。那具足這「相應因」特色的，
一定是心所或心王。那心法有心王和心所兩種，而這心王的部分，並沒有在行蘊之中，而
是在識蘊的範圍內。那剩下來的只有心所，而「受」和「想」已經特別被提出來，成為「
受蘊」和「想蘊」。所以相應行是，在受和想之外的一切心所，只有這個範圍！
不相應行的意思是，不可以如我們一般人所說的，「我和他這個人有沒有相應啊？」
不可以從這個角度想。這裡的「相應」有其定義。剛才所講的六因之中的相應因，這相應
因要具足五種相應：所緣相應，行相相應，所依相應，時間相應，還有質相應。這我們上
次有講過！（註：不相應行；有為法中，扣除『色蘊，心法中之受蘊、想蘊，行蘊的相應
行｛扣除受、想，剩下的心所｝，及識蘊的心王』，其餘行蘊中的有為法歸於不相應行）
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→ cool810:處所說小範圍的世間凡夫之有漏五蘊為無常法，大範圍包括出 07/26 18:59
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推 caselook:五蘊是無常,無常為世間法,出世間法為非常非斷,如何說大範 07/28 00:27
→ caselook:圍的無常是出世間法?五蘊皆屬無常,區分有漏與無漏,有何區 07/28 00:27
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→ caselook:為有餘依涅槃,會退失,非究竟的意思了,此非釋尊初期教說. 07/28 00:29
→ cool810:大範圍的包含出世間與世間，不是只有出世間。 07/28 00:30
→ caselook:涅槃乃所除煩惱,煩惱斷如四肢斷,不復用之,一斷永斷,更無 07/28 00:30
→ cool810:關於非常非斷、不一不異等，後面講次會有提到。 07/28 00:31
→ caselook:餘事.若說四果涅槃為無常,無異於變亂佛說. 07/28 00:32
→ cool810:攝類學是以經部宗的思想為主，非唯識、中觀等大乘系統。 07/28 00:32
→ cool810:涅槃是無為法是常法。 07/28 00:32
→ cool810:這篇Q&A是接續前一講中同學提出問題，應與前一篇連著看， 07/28 00:33
→ caselook:非常非斷是出世間法,與無常之屬世間法.全然不同.若說無漏 07/28 00:33
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→ caselook:五蘊為出世間法,而且係無常法,則與佛說相異,違背四聖諦. 07/28 00:34
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→ caselook:為常,是認肯常樂我淨,藏傳理路是如此,但實在值得商榷. 07/28 00:37
→ cool810:間，例如初果、二果補特伽羅其身心相續是無常法，此時所說 07/28 00:37
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→ cool810:、道諦功德之聖者，蓋大小範圍是指包含輪迴中之補特伽羅與 07/28 00:40
→ cool810:趣向解脫的補特伽囉，此言大範圍，小範圍只指世間苦諦所攝 07/28 00:41
→ cool810:這些文章末學雖拆成一段落一段落貼之，實則都是連貫下來的 07/28 00:44
→ cool810:因為篇幅頗長故分斷貼之，系列可從頭開始看起。 07/28 00:45
推 caselook:凡夫要尋求的,是證入初果的實修要點,證初果之後,那是聖人 07/28 00:45
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→ cool810:經證果等云云而致我慢妄語等情事，這些修道次第瞭解了之後 07/28 00:47
→ cool810:自然就能腳踏實地的修行。 07/28 00:47
→ caselook:究趣入究竟涅槃.但凡夫若認肯常樂我淨,則全然違背三法印, 07/28 00:48
→ caselook:離道日遠,如何得證見道位? 07/28 00:48
→ cool810:這只是做個說明罷了，例如俱舍論、大毗婆沙論亦有談到聖者 07/28 00:49
→ cool810:的境界，南傳清淨道論等亦有論及，是否有違閣下的標準不該 07/28 00:50
→ cool810:去認識。這些都是無常法，就能避免誤認有一常樂我淨可執。 07/28 00:50
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推 caselook:並非不該認識,而是認識的出發點不同,將造成不同的解讀.例 07/28 00:52
→ cool810:見道位之後為修道位，最後是無學道。 07/28 00:52
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→ cool810:是入道的開始界線，如果我們自己任運而起的尚是與煩惱心行 07/28 00:56
→ cool810:相應深重，不要說任運的出離心還沒如實生起，在修道的次第 07/28 00:57
→ cool810:上尚未進入資糧位，那麼就更不用說其後的加行位、見道位等 07/28 00:57
→ cool810:希望您若有機會再完整的學習，逐漸的就能較正確的認識。 07/28 00:59
→ caselook:常樂我淨是不了義,這是印順導師的結論.如果證入無學位的 07/28 01:04
→ cool810:時間不早凌晨一點多了，明早（應該是今晨了）還要受八關齋 07/28 01:05
→ cool810:戒，該休息了。 07/28 01:05
→ caselook:結果是呼畢勒罕,那完全違反四依法,正知見尚且無法確立,又 07/28 01:06
→ cool810:另外也要認識五蘊與五取蘊之區別，五蘊是無始無終相續不斷 07/28 01:06
→ caselook:如何不與煩惱相應? 07/28 01:06
→ cool810:的，而所要斷除的是由於欲貪所引生的五取蘊。 07/28 01:07
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