世道人生：兔死狗烹（李怡）

特首產生的「協商論」掀起建制派爭論，極力維護按《基本法》行事的曾鈺成，遭覬覦翻炒的梁某及其貼身侍衞張志剛猛攻。張的一篇文章指曾鈺成「其心可誅」，刀刀見血，宛如姚文元1965年批《海瑞罷官》，其後原來是要揪出劉少奇。文革的腥風血雨已經嗅到了。不僅要全面打倒民主派、反對派，而且要掀倒香港本土的建制派，只要你真誠維護《基本法》和一國兩制。

曾鈺成1968年港大數學系一級榮譽畢業，放棄往美國深造的機會，進入左派學校任低薪教師，他早期認同祖國、追求理想不容置疑。

六四後，香港的親中力量低迷，1991年立法局選舉，民主黨前身港同盟大勝。1992年，中共以左校教師為主力，組成民建聯，以「留港建港，真誠為香港」作口號，與民主力量對壘，曾鈺成是創黨主席。1994年他被揭發與太太和女兒安排移民加拿大。我為文譏之為「真誠騙香港」，社會亦謔稱他為「太空成」。但他個人終於沒有離開香港，堅持實踐「留港建港」。

自他從政以來，近30年我在言論上一直與他針鋒相對。他任立法會議員時的言行，當然大有可議之處；但當立法會主席時則不能不說他確實按議事規則公正行事。

與曾鈺成私下沒有怎麼交談。根據我幾十年緊盯香港政局的經驗，我認為他至少是真心支持一國兩制，並想通過自己的參與使港人治港真正得以實現。這一點令他不同於狡獪的政治騙徒。

2011年，眼看中共對香港的介入更深，我在7月時為次年的特首選舉寫了一篇「蘋論」，題目是〈曾鈺成是下屆特首的最適合人選〉，發表前老總有點擔心讀者會以為《蘋果》轉軚變親共，終於社長決定在題目後加一問號發表。我寫這篇「蘋論」，是想到如何讓繼任特首擺脫刻意諂媚迎合中共的奴性：一、要使北京對繼任者的對黨忠誠有信心，不須老提醒着要「愛國愛港」（實際上是「愛黨」）；二、繼任者會從保護香港利益、維護一國兩制的立場去聽取及配合中央意圖，而不是老是去揣摸、去迎合中央並沒有的意圖；三、他本身屬傳統左派，故沒有對左派「親」和對民主派「疏」的必要。結論是只有一個人最適合，就是曾鈺成。

其後的發展證明中共不可能接受真正遵從「兩制」行事的人，這樣的人絕不能當特首，繼而不能當高官、行政會議成員，再而刷掉這樣的立法會議員，接下來會刷掉不聽話的區議員。張志剛的說法是，民主選舉就是要「奪權」，協商就是中央主導一切。儘管特首選舉也不過是小圈子，但支持選舉就是支持奪權，「其心可誅」。

歷史不斷重複：百年來，從滿腔熱血參加中共革命、參加中共抗日，到戰後支持中共「解放」，許多人沒有好下場，兔死狗烹是必然命運。曾鈺成的整個人生經歷，雖未至於此，也差不太多了。

蘇聯時代有一個睿智話題：真誠、才智和黨性這三種特質，一個人只能夠擁有兩種，有真誠、黨性就不會有才智，有才智、黨性就不會有真誠，有才智、真誠就不會有黨性。

有年輕人拿着我這話題問曾鈺成，他有哪兩種，他快速回答：我三樣都沒有。

太聰明了。他的中英文素養、學歷才智，在左派政圈中絕無僅有。至於真誠或黨性，他就應該一直處於糾葛中吧。他最早以左派姿態從政，而2012年在特首參選中被止步，相信一早就因愛國護港而遭棄了。

逆淘汰，是專權體制的必然；對地方力量不信任是中共傳統。故有紫荊黨取代民建聯、李小加當特首之說。

綠營早年為奪取政權，不斷散播奇談怪論，諸如「開羅宣言無效說」、「中華民國殖民台灣說」、「國民黨外來政權說」等。不讀歷史兼沒常識的後果，就是能把全世界都鐵板釘釘承認的日本殖民暴行，洗白成殖民現代性貢獻，並以此來打擊中華民國。

臺灣光復絕對是現代史上相當令人振奮的事蹟。在日本殖民時期，臺灣人連二等公民都不如，當兵只能當地位比軍犬還低的日本軍伕；台灣人自己種的白米全被日本掏空，自己只能吃番薯籤；台灣人沒有普通選舉權，1935年的臺灣市會及街庄協議會員選舉比香港的小圈子選舉還不如，卻仍為覺青所沾沾自喜。

日本人光在1945年投降前半年中印出的貨幣額度，遠超過去日本殖民五十年的貨幣額度，也因此造成戰後嚴重的通貨膨脹。是中華民國政府將大量的南京國庫黃金攜至臺灣，方才穩定金融，使新台幣的穩定性至今備受國際稱譽。爾後，更有十大建設及如孫運璿、尹仲容、李國鼎等經濟工程師擘劃，使臺灣經濟起飛、物阜民康。

為了奪權，綠營甚至不惜偽造歷史，說得臺灣人好像於辛亥革命完全沒有感情、好像臺灣人在日據時代每個人都吃得起冰淇淋、只願說「終戰」不願說「光復」，似乎很鍾情於作戰敗國人民。如今，綠營真的成功奪權了，當家方知當家苦。對過去棄如敝屣的中華民國則是欲拒還迎，想丟又丟不成，只能不斷迴避過去撒的謊，真是狼狽非常。或許總統如今仍被台讀史觀綁架走不出來，便是綠營過往長年洗腦人民的自食惡果吧！

觀點投書：光復節是蔡英文不敢面對的真相
https://www.storm.mg/article/3138440

國際線的年輕人：

〔在老華僑和竹升之間 – 1.5世代的狹縫掙扎〕

廿來歲的Annisa（化名）的打扮，和一般香港女大學生無異，白波鞋白T恤配短褲，一頭長髮配圓型眼鏡，眼鏡後是一對靈巧而敏感的眼睛。小耳環和小頸鍊帶出少女味道，用來綁頭髮的彩色橡膠圈套在瘦削的手腕上。但她一開口，用語和香港學生又有不同。「我唔Get，最Bug我」；她會用北美洲政治正確的字眼「Partner」去形容一對戀人。

數年前Annisa在香港中學畢業後， 到加拿大升讀大學，在大學圈子她結交了竹升友好，也認識老一輩的香港移民。反修例運動前，她沒有特別想過自己的定位：

「以前我們這批香港來的留學生，好像潛了水一樣，最多在大學搞一些廣東話辯論比賽或學術座談會，大部份時間會被當作是CBC同類（Canadian Born Chinese，加拿大出生華人，又稱竹升），但一場反修例運動後，我們幫手籌辦聲援香港的活動，取態明顯和竹升不同；但又和來了幾十年的老華僑有區別。如果竹升是移民第2代，華僑是移民第1代，我們就是『移民 1.5世代』(Generation 1.5)。」

反修例運動在海外華人圈子引起關注，與香港人有連系的移民人口之中，以往只有「老華僑」和「竹升」兩類人，1.5世代的崛起，是反修例運動所引發，於海外漸漸成形的一個嶄新群體。

Annisa形容：「我們人數不多，在每個大城市可能只有數百人，都是18-25歲，於香港讀完高中才過來，於這邊讀大學。大學生的心態較開放，既能明白西方主流社會，也對香港有深厚的感情。」互聯網亦把不同西方國家的1.5世代連結起來，形成了一個超越個別國家界線的虛擬群體。

1.5 世代使用社交媒體習慣是這樣的， Annisa 主要用臉書接收資訊：「香港的資訊，我們會直接follow社運界年輕領袖，根本不需要從香港媒體拿消息；另外也會看加拿大主流媒體新聞。中文和英文資訊比例，各佔一半一半。」

這種「一半一半」剛好反映1.5世代的處境，夾在西方主流社會和華人圈子之間。老華僑在加拿大，主要從廣東話傳媒接收資訊，看TVB、聽華人電台、看中文報紙；竹升則接收純英語主流社會資訊。「我們的難處，就是無論跟那一邊講嘢，華僑定竹升，都一定會出現分歧點。」

老華僑不是跟1.5世代一樣緊張香港嗎？

她留意到老華僑，即使關注香港新聞，但有一種「隔岸觀火」「置身事外」的態度。「老華僑好鍾意講，以前香港有幾好，現在香港有幾差，所以當年來了加拿大這個決定很對，好彩走了到加拿大，上了救生艇。華僑心態係只要加拿大畀個避風港畀佢，等佢安全，搵到錢，佢就唔理主流社會發生咩事。」

至於竹升，Annisa也溝通不了。「竹升覺得，Why care about Hong Kong? 香港對竹升來說，簡直係irrelevant，係『一個唔關事既地方』。即使父母是香港人，他們也會只關心北美洲發生的事。」

華僑留在唐人圈，竹升已融入西方，1.5世代在青春期才離港遠赴海外，記得香港的一切，對香港仍然着緊，亦擁有與主流社會溝通的能力。

去年反修例運動，Annisa天天留意資訊，籌劃支援活動，差點影響學業。 反修例運動後，他們可以用英語與主流社會溝通，也擅於把香港故事解釋給外國人聽。

Annisa去年接受不少傳媒受訪，諷刺是，面對西方傳媒反而較自在，「西方傳媒最多是不明白甚麼叫『一國兩制』；但海外中文傳媒訪問我時，常追問我『認唔認自己係中國人』這些題目，把我視在作『現在新一代年青人』的代表。我感覺自己和那些華人傳媒的主持，好像處於對立面一樣。」

與華僑有別，又未致變成完全的外國人，這種身份認同的遊移和不確定，令1. 5世代感到孤單。Annisa留意到一個有趣現象，關於語言運用上：

「竹升自己圍埋會講英文；我們這班1.5走在一起一定講廣東話。但當竹升和1.5相遇，大家會先講廣東話，如果有爭拗，竹升就會變番講英語，這是明顯竹升想和1.5拉遠距離的做法。」

爭拗的話題是甚麼？Annisa記憶中，例如談及香港人和中國人的衝突，竹升會用英語回應，批評香港人不應如此針對來自內地的人，多數是關於中港矛盾的題目。

最令人訝異是，留學數年，亦令 Annisa發現自己的價值觀，與香港同輩年輕人有所出入。Annisa在大學修讀社會科學，經常思考社會公義問題。

「有啲香港朋友會話，你做乜會分享Black Lives Matter的新聞，香港已經夠多問題，根本沒有餘力去關心這些，叫我別浪費時間去分享外國新聞，多點分享香港新聞，這些都令我氣結。」

她說，1.5世代在西方社會生活，對國際線的想法，明顯和留在香港的同輩有差異：

「我們不能只要求其他國家的人關心香港，你要人地外國人care你的同時，你都要care番人地外國人。你不是要向外國人討拖捨拿同情，希望別人可憐你才出手幫你。你要讓外國人明白，這是一個價值觀的問題。北美洲警暴和香港警暴，表面上看起來或相似，但整個脈絡不同，他們有種族歧視的歷史背景，所以要深入明白別人社會發生甚麼事，才可以為香港進行遊說。」

Annisa說，隨着香港近日局勢發展，很多港人把西方國家想像得越發美好：「香港人對對歐美國家有種Fantasy，覺得西方國家有民主，好羨慕，怎樣也一定比香港好，覺得別人沒有社會問題。坦白講，裡面有種『崇洋』心態，甚至是對白人有種『優越想像』。以為去到外國生活，就會見到白人，講牛津英語。但其實西方主流社會，特別是大城市，現正嚴厲批判緊白人至上心態。」

她看到一些華僑父母，沒辦法融入主流社會，不肯接受西方價值，最終與竹升子女衝突：「希望子女與華人或者白人拍拖，若果子女跟非洲裔、印度裔、原住民加拿大人拍拖，一定爭拗，因為有些華僑骨子裡看不起非華人的其他少數裔族；又或者要求子女讀書選科一定要實際，例如要讀工商管理和理科。」

Annisa的朋友在大學選科上受父母影響，她則逆流而上，挑選了甚少華人修讀的人文學科。去年更常把香港納入功課作研究命題：「以前研究香港，老師同學都沒有反應，唔明我做乜在加拿大研究香港；反修例之後，我交功課研究香港，同學老師都好接受，好喜歡，覺得好hit，因為常在新聞見到香港，認知多咗。我感覺好奇怪，我從來都做緊同一樣的研究。」

Annisa承認，在1.5群體之中，她這種修讀人文學科，常思考社會公義的性格，是異數。「面對加拿大選舉，1.5世代圈子裡，想的也是很實際，這個政黨是不是會促進經濟，那個政黨有沒有機會贏。去年加拿大選舉，我也是含淚投票，策略上不想另一個黨贏而投，都好無奈。」民主在西方社會實踐起來，Annisa明白還有很多問題。

近來有人提出在海外建立「新香港」方案，Annisa瞪大眼，語氣有點重：「幻想要在外國建立另一個理想香港，把整個香港搬過來，那真是不妥，令我想起『白人殖民』的歷史，你把自己那一大堆人和那一套文化搬過來，把本來這裡的人逼走，把自己那一套成為主流，那真是令我很困擾。」

對於很多香港人正在考慮移民，她亦有一些想法：「香港人去到外國， 別圍爐取暖，只圍埋和香港人一起。也不要把外國國籍變成一種工具，只想避開香港的風頭火勢，去拿別人的福利，躲在自己的社區。要有心理準備，去了解當地社區的問題，要思考如何和主流社會結合，和當地人建立關係。」

對於未來，Annisa說，竹升視西方社會為家，華僑亦已落地生根，1.5世代的將來十分不確定：「我覺得留在加拿大可以，回香港亦可以，我們這一批人要思考的是，回香港去面對現況，又或者留在外國繼續國際線，建立自己在海外的事業。」

畢竟年青，還可以選擇。Annisa 說，近來香港局勢緊張，仍留港的父母勸告她：「最好唔好返來，香港而家咁差。但是我的反應是，吓？我對香港有感情，唔係話斷絕就斷絕，唔係話唔 care就可以唔care。」

有一種心痛，沒法逃避：「相比起華僑果種抽離，竹升果種唔關事，我們1.5世代，可以話係心態上在海外最 care香港的那一批人。」