中國有一位學者，他在演講時被問及：「請問，水族的易經是不是遺失的易經呢？」

這位學者平穩的説：「我不知道，因為我看不懂裡面的文字…」

同樣的問題，有人問另一位中國的作家，這位作家卻很溫和説：「…（刪減了前面的推論）都說明是失傳的經典了，怎麼可能是真的…」

二人沒有火藥味，平穩「對壘」溫和的「針鋒相對」。

中國學者説：「我不走“輕易否定”的路線，但我包容懷疑的路線，我們是可以懷疑的，但，不是草率否定（省略刪減後文）……」

「馬上否定」對我而言是太快下判斷了，跟「馬上肯定」一樣的，都是太快下判斷了。

我現在「虛擬」三個案例給大家參考，互相比較，到底那種「懷疑的學習」是有機會走得比較深入。

（1）中國的作家，沒有證據即否定，流行打假；
（2）中國的學者，雖然懷疑，但，如果沒有足夠的「證據」来否定，也沒有足夠的「證據」来肯定，就要懸掛著懷疑，既不是相信，也不是否定，繼續考據，互相對敲；
（3）這是我看古書，看到內修派儒家的「懷疑」態度。
他們的「懷疑」態度可以分內外二層，如：
《大學》可以是曾子述說子思記之的作品，也可以是子夏所作…如是類推，這就是「外層」的懷疑考證。
這些「外層的懷疑」，他們都會下功夫做思考的；
但是，他們也有另一個更加重要的「內層」懷疑，就是針對核心內容做詳盡的「好問」與「好察」：
而我就取中庸的「只是」其中兩種態度說明之：
（a）當問的，不知道，就要問出究竟，不能放手，審問到至善為止（可見怎樣提問是何等重要／而且問對關鍵要點尤為重要）…
（b）當需要辨別的，辨別到不夠清晰，就不要放手，明辨出一個究竟，直到至善為止…

他們這兩面的懷疑態度（內層懷疑與外層懷疑），是可以平行而不相悖的。

所以，我試一試用虛構例子演繹模仿之（其中是模仿了他們的口吻）。

如，我聽到程子説，有人讀《論語》——「有的人，讀了其中一句話終生修習之；有的人讀了，悟了之後，手舞足蹈；有的人讀論語之後，變成了另一個人……」
——你很懷疑這句話是不是真的？
我先示範第一條路線：「《論語》第一句話説，學而時習之，學一樣東西就要不斷練習……」
「所以，你看看，學而篇，一開章就跟你説學習之後要不斷溫習和練習，然後第一章第二段就突然變成講孝悌，到了第三段，就是巧言令色，跟學習沒有關係了…第一章第一段，跟第二段，還有第三段都沒有直接關係，很突兀，很像是合成品…」

他的結論，這是「合成品」，但這個「合成品」是東講一點西講一點的合成語錄。

如果用這種懷疑態度，對《論語》的理解「可能」就到這裡為止。

因而認為《論語》集注説的，有的人讀了一句，終生修習之；有的人讀了有悟，開心的手舞足蹈；有的人讀了之後變成了另一個人…就可以直接否定了！

我再示範第二條懷疑路線，也是「虛擬」的例子：
到底那些人是悟了那一句？
那些人是悟到了什麼需要終生修習？
到底是從那個部分悟了之後，然後變成了另外一個人？
據此，你就需要找證據做考據了，可能需要看先秦諸子百家有提過相關概念的文本來對照…然後是兩漢…魏晉…唐宋元明清是不是也有相同的說法，還是程子一個人説罷了。
結果你每一個字都從那個時代的「慣用語」，還有那個時代的「慣用文筆」來考據，到底那段話是讓我們變成另一個人？變成另外一個人又是什麼意思？
那些人到底是悟了什麼？
宋之前的時代，用「悟」這個字到底是什麼意思？
他們終生修習的又是什麼意思？
那個時代的人終生是什麼意思，然後修習又是什麼意思？
結果他「有可能」變成用其他的邊緣角度來研究《論語》，將這個邊緣角度變成浩大的學問。

至於第三條路線的懷疑，先搞清楚內層的懷疑，再探討外層的懷疑：程子那些話，那些人到底是參透了什麼「內容」？
故此，切入內容，層層剝開來看個究竟，到底裡面是有什麼可以悟的，可以樂得手舞足蹈，什麼內容可以將一個人變成另一個人？

如讀學而篇：到底孔子説的學而時習之，是泛指，還是另有所指（專門指定的修習之「道」）？

如果是泛指，這種精神如何一道而貫他後面的話呢？

因為按照孔子反復強調的一句話，他的「道」是可以串聯貫通的，學而習之，是不是其中的一句關鍵話語？

《論語》雖然是門人弟子合集，為什麼這麽多事蹟 ，他們專門收集這些部分？

為什麼某些部分內容是有一正一反，兩面的故事，如救人收錢對比不收錢…有不少內容是一正一反說明的，這樣的編排目的何在？

是隨意的，還是刻意的？
如果是刻意的，學而時習之，會不會是説，這是專門的指定修習，而不是泛指的態度？
（泛指的是指，你學什麼都好，都要不斷練習溫習的…）

（儒家喜歡談心性／身心／性命的內在修養，這學而習之，會不會在「指定」跟這個有關？）

如果這就是專門指定的修習，那麼，孔子所謂的學，到底是要「學」個什麼呢？

「學」了這個什麼的，是需要時刻修習呢？

然後，又如何用「學」得這個來貫穿整部論語呢？

儒門道統不是常常説讀書不要散錢無串嗎？

於是乎，他會上窮碧落下黃泉，不斷挖掘找資料…

最後，可能看到愛新覺羅毓鋆，毓老説：「學」字是指覺悟，是覺悟後的道，能時刻修習……

然後你也找到張岱用乾卦的天行健，君子以自強不息來詮釋…
然後又在尚書挖到儒家十六字真言…
不斷順藤摸瓜挖料下去時，從新時代的白話文，到清朝，再到明，一直推前……積博推廣，又參考其時代背景，覺得四書皆是修身之道，而傳統說法，又挖到四書離不開用中庸和大學貫穿…
最後，你連民間的儒家修行都找來看和閱讀…

結果你大小材料都看，你發現到儒家很重視修煉心性，是要走「內聖外王」之路的…

於是乎，你又發現到原來如果用中庸來貫通的話，是可以合成毓老和張岱的說法的。

甚至乎可以從學而時習之這麽簡單的一句話，竟然可以貫通了後面的各種案例與說法。

所謂的學而時習之是指「中庸」功夫！
所以，學習中庸功夫，就是需要時刻修習的。
在一靜一動中修習，靜中動修習，動中靜修習（第一段貫通了）

中庸要發揮到人倫上就離不開夫妻父子…，
父對子是「仁及孝」之發揮（所以第二段貫通了，因為仁是庸和的心地功夫）……

同時也要言顧行，行顧言……
（所以第三段又貫通了）

雖然到最後，他未必考據出程子所説的有力證據，不過，這個人也許可能在汲取論語內容上有所新的發現或深的體悟。

三個不同汲取資訊的態度，就有三個不一樣的收穫。

（備註：從上述所論，大家也許開始察覺到，如果要我推薦四書，為什麼我都是喜歡先推薦南老，所以，我會在明天或者後天，或者再過幾天，談一談「學壞師」的小故事）

（此文是承接之前這篇文章的，鏈接在這裡）：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10222339763261194&id=1180458461

女兒做了一場惡夢，凌晨五點多就驚醒了，坐在床上哭泣⋯⋯
她一直在哭，問她原因，才知道她夢到她被很多蜘蛛追，醒來後才想到其實可以叫爸爸保護祂她的。

李小説：「……但是，我在夢中忘記了叫爸爸，夢裡面是沒有爸爸、媽媽、哥哥的，就只有我自己一個人。」

在真實的世界，人對自己的健康和生命都有如周易説的一句話「無有師保」——原話是系辭「無有師保，如臨父母」，我衹是用前面四個字借體發揮而已。

我安撫著她沒事，發夢罷了。

隨後，李小就問：「爸爸，你最怕的什麼動物？你發夢會夢到什麼動物？」
我說：「我最怕的應該是蛇⋯⋯畢竟老虎、獅子、鱷魚等，我們是比較困難看到的，蛇就比較容易看到。」

李小聽到後，很開心的笑了起來，李小說：「原來爸爸是很怕我的⋯⋯，爸爸 ，其實你是不夠聰明的，老虎，獅子，鱷魚一樣很容易看到的，去動物園會看到很多的。」

接著我很感嘆說：「其實，最近爸爸最怕、最擔心的是健康，怕老了之後身體各種機能逐漸衰退，是日漸衰退那種…可是，又很清晰看著自己漸漸不能行走，漸漸失禁，漸漸失智，每一個退化都是漸漸而來的，都是慢慢逐步退化的，如果到時候，你們很有錢，你要記得送爸爸去瑞士安樂死吧！」

李小說：「爸爸，其實你是可以放心的，我是會照顧你的，因為我一照顧你，你就會流很多眼淚，你就會覺得我很偉大的。」

基本上，在以前的儒家，就是屬於內修派的儒家，他們家裡，即使是有工人，他們都會親自照顧自己父母的。

尤其是內修派的儒家，要求自己看護自己的父母，是有深意的，因為要用中和功夫去照顧的。

三代同堂，你在一定的年紀照顧和看護老人時，你很自然會不經意聯想到自己：
「萬一有一天老去的時候」、「萬一有一天逐漸老去生理功能逐日衰退,大小便失禁，漸漸失智」
這時候，你一旦對號入座，發生移情作用時，你就會對生命重新再思考。

如我的岳父，他有末期癌症，但是不算痛得不能起來那種病苦，他有病來磨，但不是那種逐漸衰退那種，勉強來說還是能行能走，在他最後一天的時候，只是很簡單要求他的大女兒和二女兒餵他吃飯，吃飽之後，當晚就這樣離開了人世。

當年的當天是年初二吧。

正巧當年的年初二，我媽媽也因為肺部感染而進了醫院。

我岳父離世，雖然有感概，那時候我是沒有想到自己萬一有一天漸漸老去那種景況的思慮層面。

在這個老去的層面，我是有過這樣的移情幻想：
我喜歡閱讀，我估計自己可以躲在家裡閱讀，我是可以擁有靜態享受，加上天天讀四書周易（以我的年齡，恐怕也不能淵博到好像博學和尚一樣），我相信，我也會有樂趣的。

上述老去的幻想是太平無事，沒有對號入座，沒有發生移情作用，英雄蓋世是的幻想。

反正不關我的事……問題是我眨眼之間就五十歲了。

如果各種生理機能衰敗，是很慢的那種退化，失智也是像家裡水喉壞了，一滴一滴漏水那種呢？

當然，我思考到這些層面時，我是沒有跟女兒講的。

反而我跟李小開了一個玩笑：「你要學會周易占筮哦，必要時幫你爸爸占筮一下，然後再決定要不要送我去瑞士吧？」

李小聽不明白我說的，她很天真說：「將來我照顧你的時候，我會天天拿著書本，然後天天看完天花板看地下，在你面前走來走去拿著書本在想東西⋯⋯」

你看，這就是模仿和身教的力量。

我很好奇問：「為什麼你要在在我面前拿著書本，走來走去想東西呢？」

李小說：「因為看起來這樣的人是很好，這樣的人看起來好像很Superman的。」

曾經有一天晚上，李小抱著我睡覺，她突然跟我講了一句話：「爸爸，我想不到原來你的人是這麼好的人！」

我心裡面是很溫柔的感動跟勝利的狂喜交集在一起的！

我說：「你要記得跟爸爸多點溝通和聊天，還有講話。」

在這裡我先說一說，最近從腦科學的角度看育兒關係。這裡有一個很重要的原理，在大多數的家庭裡面，子女看到爸爸的時間是很多短的，所以這才是演化留存下來的腦部功能。

正所謂物以稀為貴，科學家做過很多的實驗，小孩子看到爸爸講話，看到爸爸的行為，其實他們的證言能力會更加活躍的——這個是對比下的實驗，意思是説，子女模仿爸爸的腦部功能更大於媽媽。

所以爸爸講故事，爸爸跟孩子玩，爸爸跟孩子談天講話，甚至爸爸在孩子面前亂吹牛，孩子一開心，就會增加孩子對詞彙的吸收力（已經有了科學實驗的統計數據）。

這裡就有一個很殘酷的現實數據——如果爸爸文化水平不高，爸爸收入不高，就會間接影響孩子對詞彙的吸收量的。

相對來講，有文化的爸爸，孩子比較容易掌握到更豐富的詞彙使用量，這就是影響他日後的人際關係的一個很關鍵地方。

甚至爸爸如果有經常使用一些專業性的關鍵詞彙，也會讓孩子有深度的思維。

研究社群有一個說法，他們開了一萬小時的玩笑：「人的腦袋從出生開始，接觸了家庭生活后，他社交活動的練習已經超過一萬小時了，好像人類的大腦都不自覺在練習人倫之中的關係，所以家庭生活，夫婦的互動會締造他們未來人際互動的變化。」

——說的更加直接一點的是，子女他們是不斷偷隱父母的行為，即使孩子是接觸女傭或者祖父祖母的時間比較多，他們還是會分秒必爭模仿

從自我感覺良好的角度，我是有原因包攬家務、教養和事業一身的理由的。

即便我出國回到家，我也會既做家務又監管一下二小的溫習進度（我不算嚴格的監管的，還是半放鬆式的）。

在我們住所這區里的住戶，會因為自己的孩子進入小學後，都只聘請臨時家佣，就是説一個星期三到四次來自己的家打掃清理，因為在管理進入學校的小孩時是可以一心多用的。

什麼叫做一心多用呢？

在正常的情況，孩子在自己練習聽寫（或叫習寫或叫默寫）時，你就可以趁那段時間做你的家務。

在孩子收拾書包或者上樓洗臉沐浴時，你就可爭取到時間，收衣服洗碗碟，然後時間剛剛好，就是看管他們去睡覺。

天天都可以如此一心多用，對我而言 ，你會想像不到，李民杰是可以做到用碎片時間進行閱讀和做筆記，更難以想像到的是，我還可以回復學員的微信……

夠厲害吧？

問題來了，祇有一種情況是打亂我所有的一心多用，就是在孩子突然來一個突擊生病……

在孩子突擊下，沒有任何心理準備下的生病急病……

一心多用就會被收服，變成一心一用，就是孩子突然生病了！

因為我愛我的孩子，我會全心全意去照顧他。

我想到一種情況的，我不管你死活，我就繼續發我的春秋大夢！

四書五經我不懂，
禮義廉恥可全拋，
禮樂崩壞無所謂，
春秋大夢要完成！

這是一篇自我感覺良好，宣揚我愛我兒的感言！
沒有什麼特別意思！
當然你是不要看照片，因為我很多時候貼文跟照片是沒有任何鏈接關係的！