#溫故知新 以家庭教育的角度而言，#異性戀家庭 真的有比 #同性戀家庭 更完整、更有功能嗎？

近日，一支專訪反同志團體的影片上架後，其訪談的內容引起了大眾的熱烈討論。

大家覺得 #多元成家 真的會對下一代造成不利嗎？人們需要捍衛原有家庭的價值，努力的「護家」嗎？

本文將重點摘要幾篇重要的科學論文，也許可以解決你我對於這些問題的疑惑。

延伸閱讀：
親愛的我們要 748 嗎？研究告訴我們的同性婚姻二三事
https://pansci.asia/archives/162091
藉由電擊同性戀大腦，能改變性取向？
https://pansci.asia/archives/78065

【#小端網絡觀察 ：娘娘專訪護家盟，真的打破了同溫層嗎？】

在台發展的知名泰國youtuber「#Alizabeth娘娘」，近日「娘娘研究室」訪問反同團體護家盟秘書長 #張守一 引發議論。該企劃原先希望提供不同面向的觀點，給予機會傾聽同溫層之外的聲音，更清楚不同立場的論述，不料引來「#幫護家盟洗白」、「#賺流量」等抨擊聲浪。對此，娘娘回覆道：「若以流量為考量，用仇恨言論營造出血流成河的場面，實在太容易。我的宗旨是，不清楚反對的聲音，怎麼會知道正在對抗什麼？」

🔥 #影片引爆點在哪？

影片中受訪者張守一詳述護家盟的成立緣由，其中不斷地強調「維護家庭的價值」、「男女有別」，並拿亞馬遜原始部落的例子來強化「一夫一妻的婚姻定義」。影片中，娘娘跳脫過往批判模式的人設，僅是順著張的說法，不斷往下丟拋疑問。影片一出，隨即引來不少網民的聲浪。

🔥 #是聆聽還是說教？

不少網民對影片的宗旨表示認同，「打破同溫層的影片還是很必要的」、「我聽不太懂........但我覺得娘娘做這個影片的出發點非常有意義」。同時也有人認為影片通篇都是來賓以一個「衛道人士」的姿態，來單方面訴說，「一個公開的平台發布這樣的影片，沒有任何立場的交鋒、沒有對話、沒有質疑，只是任由張先生一個人持續發表謬論，對不起的除了是你的觀眾之外，也沒有做到Interview應有的基本功夫，或許頻道的主事者應該想想這系列的設定與媒體的公共性的問題」。

同時，也有有論者表示贊同讓所有聲音浮上檯面，但該影片癥結在於：「護家盟在影片中完全沒有提到組織過去作為前後矛盾，甚至公開的誤導言論及針對特定族群的迫害，這並不是一個健康而有效的雙向對談」、「面對這種言論，連個白眼都沒翻一下，跟著鬼打牆問一些不太犀利的問題，無助於澄清，先不說有什麼反駁的義務了。」還有網友表示該影片非常不符合娘娘平時犀利的風格：「我覺得你的影片找誰合拍都可以，但你應該要比照辦理，用罵台灣食物的氣勢去罵對方才對啊！！！你這時候到底在peace什麼啊？」

作家 #謝金魚 則認為，「可惜的是，以跨性別者、有邏輯又好笑的娘娘，在張守一的胡說八道只有溫柔地請他補充、完善他說的話，如此而已？」

🔥 #同溫層之外的聲音該不該被聽見？

有論者認為公眾人士，應該有篩選誰站在麥克風前的權利，「不要讓錯誤資訊蔓延及誤導是媒體識讀的基礎」。作家 #李屏瑤 也表示，「充滿歧視跟偏見的言論，沒有被聆聽的必要，更何況沒多久前的台灣才充斥這樣的言論。」

也有網民認為大眾並非不了解異溫層的論述，相反的是已經太過了解，而不應該讓渡給歧視言論空間，「言論自由的限度，就是在歧視之外的空間受到保障，而不是給你空間去發表歧視的立場！」、「讓暴力結構優位者在弱勢群體的平台上恣意發表踐踏弱勢群體的言論不叫做跨出同溫層，叫做自討苦吃、自取其辱。」

🔥 #同溫層是用來捅破還是增厚？

對此，娘娘在fb貼文上寫道「待在同溫層確實很安逸，但也令人憂心」，也引來不少人抨擊。

台灣女性主義者周芷萱：「公投有將近七百萬人不同意同性婚姻，我每天走出門路上都是非同溫層，對很多人來說要始終活在同溫層的世界還需要很多努力才可以做到。該被打破同溫層的是社會主流不是性少數吧，是在開什麼玩笑。」

亦有不少網友表達了類似的觀點：「只看到那些消化過的語言的人，居然好意思叫人家去了解非同溫層」、「其實多數同志（包括我本人）都有不少被反同人士羞辱的經驗，實在滿羨慕他能有這麼奢侈的憂心」。

作家 #朱家安 也表示，「當一個人建議你『走出同溫層』，有時候是因為他：1）不知道你做過哪些努力。2）不需要在此議題上走出同溫層，因此也不知道自己在建議別人迎向怎樣的處境。3）不知道你有多常被人建議走出同溫層。

有網民認為，「同溫層、舒適圈就是自己與相同理念的人共同辛苦打造出來的家園，你絕對有必要待著好好守護，不讓外人隨意進來破壞」。

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📰遇見心自己雲端共學　從經典貼近佛陀心靈

法鼓山傳燈院「遇見心自己」線上關懷課程，8/15下午1點半以「Zoom會議」形式相聚，由演一法師、徐曉萍老師引導，共28人參與。演一法師透過蔣勳談佛教經典「割肉餵鷹」的故事，引領學員從國王、老鷹與鴿子三種生命視角，重新省思平時觀照生命的立場，循序貼近佛的心靈與智慧，從而對生活得到新啟示。

學員先經由題目置身不同生命處境，重新解讀個體遭遇以及他人行為，以此反思自己「付出」與「追求」的結構與模式。在學員相繼分享對生命看法與布施經驗後，演一法師向學員提問，當對方所需超過自身餘裕時，可還願意削損自身堅定布施？國王又在鴿子身上看到什麼，因此願代牠承受極刑？

演一法師接著說明，可從布施行為觀照「自我中心」的範圍。國王雖有護生信念，剛開始以價值天秤衡量信念與自我之間的得失；而後在老鷹一次次的要求與一刀刀的肉身削損中，他才醒悟秤的基礎仍在於「自我」，與其護生的「利他」信念相背，繼而捨掉天秤、不再衡量，縱身投入圓滿解脫之道。

徐曉萍老師則引導學員思索，我們「付出」的同時往往期待等值回饋，然而理想與代價的交換是否等值？而這「平等」又是如何定義？

演一法師最後總結，布施的極限與動力，在於我們「付出」與「追求」的同時，是否覺察價值天秤的存在與結構。若能學習進入佛的自我觀、價值觀、世界觀，超越個人的視角凝視事物，便能讓心靈自社會、文化、家庭的價值約束中舒展開來，讓生命的觀照更全面、更圓滿。

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小朋友難以入睡或半夜驚醒的情況好普遍，辛苦的不止是孩子，大人一樣頭痛，所以有人說要從小讓小朋友自己一間房一張床就最好，還可以訓練出獨立性格；但大家都知道香港土地問題多嚴重，不少家庭都是親子同房甚至同床，到底怎樣安排小朋友睡，會否就是困擾的根源？

參考資料

Thiedke, C. C. (2001, January 15). Sleep Disorders and Sleep Problems in Childhood. Retrieved from American Family Physician

Ramos, K. D., Youngclarke, D., & Anderson, J. E. (2007). Parental perceptions of sleep problems among co-sleeping and solitary sleeping children. Infant and Child Development, 16(4), 417-431. doi:10.1002/icd.526

Okami, P., Weisner, T., & Olmstead, R. (2002). Outcome Correlates of Parent-Child Bedsharing: An Eighteen-Year Longitudinal Study. Journal of Developmental & Behavioral Pediatrics, 23(4), 244-253. doi:10.1097/00004703-200208000-00009

Keller, M. A., & Goldberg, W. A. (2004). Co-sleeping: Help or hindrance for young children's independence? Infant and Child Development, 13(5), 369-388. doi:10.1002/icd.365

Germo, G. R., Chang, E. S., Keller, M. A., & Goldberg, W. A. (2007). Child sleep arrangements and family life: perspectives from mothers and fathers. Infant and Child Development, 16(4), 433-456. doi:10.1002/icd.521