📰活好、病好、走好　積極的臨終觀

法鼓山紐約東初禪寺「提放．自在」系列特別講座，最後一場於9/26上午9點半(美東時間)舉行，由關懷院監院常哲法師主講「如何幫助臨終者放下身心？」，從人一生都要走過的階段，向大眾分享活好、病好、走好，尤其在老病至臨終的階段，如何透過觀無常、無我、空的方法，體會到每個當下其實都在生死、在臨終之中，以此建立積極的臨終觀，讓自己一生能活得平安精彩、死得勇敢無畏！

自新冠疫情爆發以來，面對不停歇的負面消息、生活的種種改變、死亡的強迫面對，許多人都被緊張、沮喪、害怕、恐懼等情緒壓得喘不過氣；雖然在解封之後，生活似乎漸漸回到以往，但身心卻還無法找回安住之處。

「提放．自在」前二場系列講座，方丈和尚果暉法師、都監常遠法師為大眾開示分享如何透過覺察身心和止觀禪法的應用，來調適安定自己的身心，也同時安定他人的身心。

而因疫情的緣故，有可能隨時面臨家人、朋友或是陌生人的離世，我們如何看待生死問題？在生命最後一刻，如何能協助家人朋友好走呢？這人生一大課題，在疫情驅使下，也提前交到每個人的手上來思惟作答。

監院常哲法師從引用《八大人覺經》中「世間無常，國土危脆」、「生死熾然，苦惱無量」，來分享如何提前體會、練習臨終的觀念。法師表示，人的生死有三種層次：剎那的生死、一期的生死、三世的生死；這期生命的結束是必然，在這必然來臨前，其實我們也都時刻剎那地在面對生死，四大色身剎那地生滅，心也是不斷在生、住、異、滅變化，這就是無常，而無常就是生死，能這樣練習體驗無常，體會到每個當下都在生死臨終之中，便能願意放下身心、放下執著，好好面對死亡。

常哲法師也提到宗教信仰的重要性，臨終時身心靈的整體關懷，尤以靈性關懷為重要，能有宗教的信仰和發願才是最重要的皈依處。依佛法的修行說，以念佛和發願，相信阿彌陀佛的慈悲願力，而能解脫輪迴、往生淨土；有了這樣的目標方向和信念，抱持著不怕死、不等死、也不求死，但隨時準備死亡的心態，精進修行念佛，每一天就是一天的修行。縱使病苦，或是遭逢生死無常，也能以平常心面對，而不感到恐懼害怕。

東初禪寺表示，希望透過這次「提放．自在」系列特別講座，能幫助每個人在解封之後，可以有效地調適身心、撫平創傷，從而積極地面對新生活的更多挑戰；不論是要提起，還是要放下，都能平安自在，甚或面對生死大事，也都能瀟灑自在。

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你认为，人活着是不是就需要宗教信仰呢❓
世界上这么多宗教，哪一个好呢❓

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廟宇是宗教信仰的重要空間
也更是文化傳承的核心基地

人生有多少機會可以看到一座廟宇啟建落成
人生有多少機會可以見證一個信仰萌芽茁壯

歲次庚子年八月十八日子時（2020.10.03 11:00）
樹林慈聖天后宮媽祖廟（金面樹林媽）
新廟落成入火安座大典🎉🎉🎉
感謝 張堯智主委與陳立志執行長的邀請
讓安導有幸見證這殊勝隆重的時刻
更有幸能擔任迎請鎮殿神尊、客神入殿安座的殊榮🙏🙏🙏

#入火安座大典
#安導愛講古
#參贊友宮

本集主題：「朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹

訪問作者：陳逸宏 　

內容簡介：
神明欽點的攝影師 陳逸宏
三十年庶民信仰影像全記錄

　　疫情時代，最撫慰人心的信仰參與，
　　世紀瘟疫籠罩，最閃耀的人性光芒。

　　從燒王船到媽祖遶境進香，
　　身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏，
　　用三十載光陰與數以萬計的影像，
　　為台灣這片土地上的人們，記錄下最珍貴的感動與瞬間。

　　三年一次、千萬王船平安祭，最震撼視覺的火焰儀式高潮；
　　步行超過三百公里、數萬信眾瘋媽祖，全台最龐大的進香隊伍；
　　還有外人鮮少參與，深入鄉野的白沙屯二媽遊庄，首度披露……

　　橫跨台灣兩大民間信仰的廟會記錄，
　　影像與故事交織的庶民信仰紀行，
　　帶你一同深入台灣人的百年記憶。

　　◆ ◆ ◆
　　信仰有如空氣。在太平盛世、健康安定的時候，不覺得可貴；但當世紀疫情肆虐全球、奪走成千上萬生命，人們陷入恐慌時，敬天畏神、對生命保持謙卑的信仰，帶來安定人心的龐大力量。

　　王爺信仰的燒王船祭典，源自古代為了對抗瘟疫的儀式。從大甲鎮瀾宮媽祖遶境，到白沙屯媽祖進香，之所以形成台灣最龐大的長途進香隊伍，是先人渡海來台，面對各種生命挑戰所依賴的生存護佑傳統。

　　不論是燒王船或遶境進香，廟會活動與宗教儀式是先人長期生活智慧的累積，也是台灣民間信仰的歷史軌跡。對此台灣兩大最重要的民間信仰活動，本書作者陳逸宏跨越30年最近距離的影像拍攝，忠實保存三十年來的演變記錄。介於傳統和現代之間，如何從過去留下的信仰傳統，重新因應社會需求因時制宜，陳逸宏用鏡頭反映時代的軌跡，也用鏡頭提出了他的思考。

作者簡介：攝影．口述／陳逸宏
　　同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分。

　　1967年出生於台灣屏東東港。13歲在父親（台北市攝影學會成員）的耳濡目染之下，第一次開始接觸底片相機，從此踏上攝影人生。從小喜歡去廟裡看剪黏和神像，床頭書是《山海經》跟《封神榜》。談戀愛時很少在約會，都在衝廟會。

　　曾任職蘋果日報副刊攝影記者14年，主跑旅遊與美食。時尚、人像、婚紗、美食、商品，都曾是他鏡頭下的主角。30歲之後，或許是歲月的洗禮，或許是神明的召喚，他開始全心全意記錄廟會與祭典。曾獲多次新聞攝影比賽生活民俗類大獎，亦舉辦過多次攝影個展，經常參與各地民俗與文化類記錄片平面攝影與製作統籌。現為陳逸宏攝影工作室（EyeShot Photo Studio）負責人。

　　【平面攝影】
　　《發現肯園》、《揉美的力量》、《市長的口袋食堂》、《家在蘆竹湳》等書。

　　【展覽】
　　「祭特洛伊‧本事紀」、「近未來的交陪」、「出社會：1990年代之後的台灣批判寫實攝影」。

　　【獲獎記錄】
　　「國家地理雜誌攝影大賽」、「第二屆全球華文部落格大獎 生命紀錄類．首獎」。

作者粉絲頁： 陳逸宏的逸想視界 The Image world of Y.H.Chen

出版社粉絲頁： 一葦文思 Gate Books　　


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小貝住在國外遇到最大的挑戰 Biggest Challenge of Living Abroad
因為宗教的不同我遇到的痛苦家庭問題
How Moving Abroad Brought Me Happiness In Life

我四年前搬到台灣的時候已經有計劃在三年內搬回去美國，但是住在台灣的第一年我就知道我應該會永遠在台灣. 一開始搬到新的國家不簡單，但是透過適應和學習的過程中可以慢慢地建立一個新的家. 因為疫情和其他發生的問題我很久沒回家而應該三到四年不會回去我開始有「想家」感覺. 但是想久之後發現我的家就在這，我想念的事就是我的家人，朋友和墨西哥菜.

我想家最大的原因是因為我永遠不能回去我心裡中的家. 已經離家太久了，家庭的小孩們都長大，環境都改了，而因為我最近的生活選擇我與一些家人朋友的關係永遠不會一樣. 我一開始想到這一點感覺有點難過，但是我現在對於這一點感覺很開心！我們的生活是該我們計劃的，並不是其他人，文化，或宗教. 我找到了一個適合我的地方，快樂的生活道路和一直支持我的朋友，不關我信什麼.

此影片的畫面已經在我的硬碟三年，我一直都在想我要什麼時候完成，如何剪接，和我在美國最後一天可以變成一個生命的教訓. 我想家，但是我也不想家. 我因為一些社會上的問題感覺好像我失去了我在美國的家，這樣我才那麼感謝把台灣叫做我的家. 大家，別以為我難過沮喪，我反而很快樂而高興！

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#Homesick #想家 #小貝

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。