#來點成長吧 #文末抽書 🌼歡迎收藏或分享，推廣閱讀需要您。🌼 書名/ #人慈 作者/ #Rutger Bregman 出版/ 感謝 #時報出版 今日來介紹萬眾矚目的9月新書：《人慈》！也感謝時報出版社的商業人文線企劃提供大家一本新書 #抽獎 唷！ 看過《人類大歷史》後，再閱讀《人慈》無疑是相關研究的延續，也讓我閱讀時有同樣的愉悅感。此書主旨便是：「你認為人性本善？或是人性本惡呢？」作者提出許多案例與研究來驗證此人性問題，而他的想法也偷偷透露在書名中了：中文書名→人「慈」。英文書名→Human kind. 此書有500多頁非常厚實，讓我這兩天連假看得十分開心！書中理論與研究皆仔細標明來源，不會艱澀難懂，也一定能引起你對人性善惡的強烈好奇。序篇便探討著名人性小說《蒼蠅王》劇情，原來在現實生活還真有類似的兒童船難事件，且並不像高汀描述的那般殘忍，可於網上搜尋「《蒼蠅王》真人版事件天價開拍！」，便有相關新聞。 我整理了其中三個小重點，讓我們循序漸進地瞭解人性善惡（「」內為摘錄）： 💡你相信什麼？💡 如同推薦序中所說，新聞總是報導殘忍事件居多，而對於平和事件卻鮮少提到。加上「人類的長久迷思：人類天性就是自私。」各種宗教或法條強調了人一呱呱落地則有「原罪」產生。導致多數人相信人性本惡，“要小心陌生”變成父母耳提面命的話語。但其實作者說：「我們人類就是在危機襲來時—當炸彈落下或洪水上漲時—才會展現最好的素質。p.26（作者有舉幾個實例佐證）」「如果你夠相信一件事，那件事就有可能成真。我們相信的事物造就了我們。我們求仁得仁。p.33」 「我們很明顯地不是天使，我們是複雜的生物，有著好的一面和不那麼好的一面。問題在於，我們要轉向哪一面。p.34」 德拉瓦大學研究指出：「所有情急下的行動中，本質上有利於社會的占了壓到性多數。p.27」 讓我們一同發掘身邊關於「善良」的新聞，並減少抱怨與散播惡言惡狀，相信你眼中的世界將會有所改善！（先說好了，我也是相信人性本善的。唯有相信並確實做到，世界才會更美好。） 💡環境問題💡 葛拉威爾道：「只要改變人所處情境的當下細節，就算是從好學校、幸福家庭與和樂鄰里中挑出的普通人，你也可以強烈影響他們的行為。」此章討論到著名的史丹佛監獄實驗，將一群普通人規劃成「囚犯」與「獄卒」，在真實監獄中進行研究，場面卻越來越失控。（有電影可參考觀看） 💡將行為正當化💡 「他不是出於莫不關心而行動，而是出於堅定信仰。他做出邪惡的事是因為相信自己在行善。p.236」「人類受到冒充為善的邪惡誘惑。p.239」或許很多時候我們的信念不是全然正確的，需要時刻檢視自己是否走在正確的道路上。 而閱讀此書你將瞭解： ◼聰明的尼安德塔人為何輸給了智人，全面從地球上消失？ ◼很多著名的實驗與研究似乎不是那麼的正確，藉由作者的補充讓我更加瞭解。 ◼為何恐怖分子總是能吸引到同伴？他們的特質與本質是什麼？為何會走到這一步？ ◼父母總是催促孩子拼命念書背後會引發怎樣的狀況？「玩耍的相反並不是工作，玩耍的相反是抑鬱。」 這本書讓我更瞭解人性問題，非常推薦各位閱讀，一定會讓你有所收穫、改觀的！ 🎉🎉🎉#抽獎 活動🎉🎉🎉 （限定台灣地區唷） 1.追蹤我與 @readingtimes_igofficial 2.分享此篇貼文至限動。 3.下方隨意留言（一個人最多留兩次唷）。 4.即日起至9/26晚間10點，抽出一位得獎者，公佈於此處留言與限動。

人們渴求愛能永垂不朽，但多數人卻僅能在人生盡頭，直視遺憾殘存於生命必朽的宿命。 ⠀⠀⠀ ——#艾電影《愛有來世》The Discovery, 2017 ⠀⠀⠀ #喜歡歡迎分享收藏 「若死亡之後還有來世， 人類社會又會變得如何？」 ⠀⠀⠀⠀ 《#愛有來世》如眾多科技奇幻電影般，著墨於生命的延續性上探索思辨，過往終其一生，人必死去的恆常定律，因科技始終來自人性的繁衍，透過影像作品拓寬無限可能，如《#緝魂》以宗教與科技進步孕育人類對於靈魂延續的渴望，《#愛在時光倒轉時》同樣透過時光機的發明，用以彌補過往人類對現實的遺憾未解，然而《愛有來世》則是以「人類死後仍有來世」的大發現揭開序幕，意外造成現實社會的自殺潮湧現，生存焦慮危機席捲生活之下，載浮載沉於浪潮的人們，來世的存在是一種解脫嗎？ ⠀⠀⠀⠀ 在《緝魂》中，信仰賜與的神秘力量與科技繁衍即對生命本質產生密切影響，在這部電影中亦是，對於生命自主權的拉扯與隔閡，始終來自人們自身生活的心靈狀態，而往往在現實中感到未滿的，卻是無可避免的失去與遺憾，「來世」的存在，看似為前方不見盡頭的遠方指引一道光，然而看似以輪迴的方式生存在不同肉身上，遺憾的殘缺是否真能獲得救贖？ ⠀⠀⠀ / ✍️以下建議看完電影後，再來閱讀此文章 ⠀⠀⠀⠀ 《愛有來世》以偌大思辨遇上人性多面的價值議題進行剖析，先在時間軸上橫跨著過去與未來的時點探索，再以「#潛意識」、「#夢境」、「#回憶」等元素刻畫現實無法企及的美好，呼之欲出的答案看似是：科技是人類欲求不滿的載體，來生的存在，是否是人死之後另一個版本的今生？電影透過機器回放人類死前大腦畫面，揭露身而為人想彌補、挽回畢生遺憾的痛苦與盼求，灰暗不明的色調揭露著人性暗處的渴望，「來生是不同層次的生命」就此改寫為「此生的第二次機會重生」，到了最後，我們真的能改變人生嗎？ ⠀⠀⠀⠀ 不斷翻轉的結局宛如多端難測的人生，電影最後隨之推翻先前的假說，主角的心境轉折，正是大大地諷刺人類對自我覺察與時間遞嬗的輪迴，雖為最後草草結束的翻轉結局感到可惜，但在兩位主角 #傑森席格 和 #魯妮瑪拉 的精彩詮釋下，仍如實呈現人生命定而飄渺難耐的迷離感，如浪潮般來襲的希望與絕望、悔恨與淚水將付諸大海，包容著一切的不完美又必將褪色的青春，溫柔提醒時下的人們，與悲傷缺憾的不完美和解，或許才能讓此生擁有重生的色彩。 ⠀⠀⠀ 🎬線上看： @netflixtw ⠀⠀⠀ #電影語錄 #電影推薦 #電影台詞 #時空 #科幻片 #科幻電影 #科技感 #科技始終來自於人性 #愛情電影 #語錄句子 #疫情下的生活 #疫情快點結束吧 #好家在我在家 #輪迴

#政經八百政字標記 〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕 ▌追求政教合一的塔利班 ⁡ 近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。 ⁡ 傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。 ⁡ 20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。 ⁡ 那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。 ⁡ ▌政教關係的分類 ⁡ 國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。 ⁡ 今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹： ⁡ 1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。 2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。 3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。 ⁡ ▌神權政治 ⁡ 首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。 ⁡ 梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。 ⁡ 而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。 ⁡ ▌國家與教會的同盟 ⁡ 國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。 ⁡ 要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。 ⁡ 在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。 ⁡ 常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。 ⁡ ▌政教分離 ⁡ 政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。 ⁡ 原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。 ⁡ 不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。 ⁡ 法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。 ⁡ 而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。 ⁡ 至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。 ⁡ 德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。 ⁡ 這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。 ⁡ ▌結語 ⁡ 經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。 ⁡ 不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。